王阳明的蒙学教育思想及其现代启示

"蒙养之学"是古代对蒙童进行基础文化知识教学和初步道德教育养成的统称.在长期的蒙学教学实践中,形成了独具特色的教育方法,有效地促进了蒙童知识的增长和道德素养的形成.挖掘传统蒙学的主要教育方法,不仅有助于对中华民族优秀文化遗产的弘扬,对当今蒙学教育教学实践也有一定的借鉴作用.这其中最典型并且对于我们今天最具启发意义的,当是王阳明在赣南创办的社学,以及他为儿童启蒙教育所作的课程、目标、教学方法等指导性、规范性的<社学教条>.     

蔡邕“从卓致死”本事刍议

董卓带兵入京,开启了汉末政坛军阀混战、动荡不安的局面。毫无疑问,作为一介残忍暴虐的武夫,他死不足惜,但他对蔡邕的恩遇和重用,却造就了蔡邕的悲剧命运。随着对董卓之死所发出的一声叹息,蔡邕被王允斥为附逆而下狱,最终死于非命。蔡邕之死,历来论者纷纭,观点不一。本文尝试结合汉末的政治环境及蔡邕的人生经历对他所造成的影响等方面,对蔡邕"从卓被杀"的原因进行多方面的分析。     

王安忆创作中女性意识追寻

王安忆是一个女性意识很强的作家,在其作品中表现出对女性本体的强烈关注.随着作者年龄的增长和写作功底的加深,王安忆的女性意识呈现出明显的变化.通过对王安忆创作的纵向考察,不难发现在新时期之初,王安忆以"中性"状态进行写作,女性经验被主流话语遮蔽;八十年代中期,其女性主题意识觉醒;九十年代则立足女性自我,超越性别对立,对人的本质和现代文明进行了深刻的思索和质询.每一个阶段都表露出作者对女性本体如何走出困境的深刻思索.     

论王维新的文学创作

清叶叶前后，广西作家蜂起，在文学史上是一个颇为值得研究的现象。而在清代广西的作家中，若论文学创作涉及的体裁门类之多、作品数量之大及艺术成就之高，盖当推容县籍的王维新。他在诗、词、曲、赋、文、乐律、志书等方面均有建树，著述颇丰。惜迄今未见有对其遗著的系统整理和研究。本文对王维新的生平及其文学著作的几个主要体裁作品作简要探讨论述，以期评价确定王维新在清代文坛的地位。     

两大文化脉络影响下的回族婚服特征探讨

采用整理归纳法、比较分析法等系统地,有针对性地对回族婚服民族特征进行了整理、分析.为了解回族婚礼服饰文化的精神内涵,及回族婚礼服饰的传承发展提供一定的理论依据.     

花岗岩类岩石

区内出露４个花岗岩体：（１）辉山花岗岩；（２）鹊山花岗岩；（３）高陵花岗岩；（４）朵山花岗岩。其中辉山花岗岩为作者发现。通过岩石特征、岩石化学成分，Ｒｂ—Ｓｒ同位素年龄测定１７０Ｍａ±１０，辉山花岗岩具重熔花岗岩特点，是以胶东群为基体的壳源重熔型花岗岩，以底辟的方式上升为原地及半原地型花岗岩，鹊山花岗岩中存在着大量交代残留体及稀土元素含量及分配型式特点类似交代花岗岩。     

李德裕贬振州说质疑

唐代名相、诗人李德裕在党争中失利,于大中三年(公元849年)被贬逐到海南岛,但其具体贬所究在岛上何处,自明代以来,便说法不一,或谓崖州,东谓振州。1962年,郭沫若在《光明日报》发表文章,肯定了振州说。笔者认为,振州说是缺乏根据的。     

武王《武》乐及其文化渊源

以《牧誓》难题、文王舞阵之谜的破译为突破口,结合现代天文历史年代学研究的有关成果,通过对《国语》伶洲鸠论“七律”语的细致解读,澄清了“牧野阵法”、“文王舞阵”、《武》乐三者相互关联的历史真相,揭示了存在于其中的文化意味;《武》乐之舞容、曲调也相应得到了具体落实。     

《十七史商榷》史评问题新论

在分析考察王鸣盛《十七史商榷》中史论的性质和数量的基础上，认为《十七史商榷》是一部著述思想和著述体例存在矛盾的史考类著作。分析了《十七史商榷》中史评产生的原因，并对《十七史商榷》中的史评作了新的评价。     

刘熙载的文道观与王国维的非功利审美观

刘熙载是传统美学的集大成者,他的审美观是传统审美观在近代的延续,但没有从根本上冲破传统美学的理论框架.王国维作为刘熙载之后传统美学的真正变革者则在审美观、审美主体论等方面做出了革命性的突破.究其原因,主要在于王国维开放的治学心态和对西方美学观念(主要是康德、尼采、席勒)的大胆借鉴.