“独开有宋风气”的王禹偁骈文

本文着力探讨王禹偁的四六文创作及其特色问题。认为王禹偁的四六文创作追求是远溯三代、两汉文风、直接贞元、元和风格的,上承元、白,可谓开宋四六之先。王禹偁制诰类四六文以得体庄重、宏丽典赡为主,而表启类四六文则工对简洁,情事兼优。用常语常典、用古文写法做对偶文章是王禹偁四六文的主要特色;同时,善于融裁、用事精当也是其显著特色。元之独开有宋风气,王禹偁四六文是骈文宋调的初创。     

王维对张九龄山水诗的接受

一代名相张九龄,被王维视为知己,二人关系密切。张九龄的山水诗可说是盛唐山水诗繁荣的前奏,对盛唐山水诗的发展和繁荣具有直接推动力,深深影响了王维等盛唐一代诗人。王维对张九龄山水诗的艺术手法、思想内容和诗歌意境等方面都有所接受和继承。     

从“龙场悟道”到“揭教良知”

王阳明于明武宗正德元年35岁（1506）因疏救戴铣上封事，谪贵州龙场驿丞。三年春至龙场，在这极度荒凉险恶之处度过了非比寻常的一年，始悟格物致知，称龙场悟道。十一年45岁（1516）升都察院左佥都御史、巡抚鬲赣汀漳等处，在江西五年中，他剿平南赣汀漳诸“盗”、平定宁王宸濠叛乱，又经历张忠许泰之变，于百死千难中得悟“良知”之理，十六年50岁（1521）始揭致良知之教。从“龙场悟道”到“揭教良知”，是理论的升华，是知行的统一。其学说在身后产生了极大的影响。     

王船山教育思想对高校教育的启迪

王船山教育伦理思想博大精深,＂成身成性＂、＂身任天下＂、＂因人而进＂是其重要思想中的一部分,它强调的是把人培养成具有强健的体魄和高尚的情操,注重德性和智慧的双重提升,在教学时要因人而异,这对于今天的高校学生工作、教学工作都具有实际的指导作用。     

西学、传教士和王韬的春秋历学研究

春秋历学研究在中国传统学术史上占有重要地位。王韬(1828—1897年)在西学和传教士影响下,重新考订了春秋时期的历法和日食,其成就达到了新的高度。文章介绍其历学著作的内容,分析他从事该项研究的原因,考察他对中西历法的融汇与折衷,并再现了他与理雅各(James Legge,1815—1897年)、湛约翰(John Chalmers,1825—1899年)等人的学术交往。     

杨恩寿与王闿运交游考论

杨恩寿与王闿运同为晚清著名文人。二人身份、经历近似，互相许为“文字交”，保持长达近四十年的交游与友谊。然而这对文字交竞然少有诗文来往，其原因在于二人的文学观念存在差异。二人身份经历类似，声名大小却存在较大差异，其原因不仅在于二人成就高低不同，更在于他们的人生选择与志趣的差异。     

郝经书法艺术思想初探

元代重要的政治家、哲学家郝经有一系列关于书法的诗文。郝经的书法艺术思想受儒家正统和理学的影响很明显,但并没有完全陷入理学的束缚,除强调个人修养外,也强调从自然、社会生活中学习与体会。郝经关于书法史的理论以及关于学习书法的方法的见解至今仍有指导意义。     

论元杂剧中的王安石形象

王安石是北宋著名的政治家、文学家。在北宋高度中央集权和守内的政治结构下，王安石的变法以失败而告终，因此史书上记载的都是他丑恶的、执拗的形象特征，对他的评价也是毁大于誉。现存与王安石有关的元杂剧也是采用“褒苏贬王”的模式，其原因是复杂的。     

论元杂剧中的王安石形象

王安石是北宋著名的政治家、文学家。在北宋高度中央集权和守内的政治结构下，王安石的变法以失败而告终，因此史书上记载的都是他丑恶的、执拗的形象特征，对他的评价也是毁大于誉。现存与王安石有关的元杂剧也是采用“褒苏贬王”的模式，其原因是复杂的。     

王韬武侠小说思想探微

王韬的武侠小说以乱世为背景，侧重描写了三个方面的内容：一行侠仗义；二为王前驱：三犯上作乱。王韬创作武侠小说与他所处的时代及其政治思想有关。因为生活在战火纷飞的动乱时世，安全没有保障，便萌生了对解民倒悬、救民水火的侠客的幻想。王韬希冀用创作补现实人生之憾，于是带剑长行的侠士不但要行侠仗义，还要完成作者“下马草檄、上马杀贼”的救国英雄梦。望梅未必能止渴，画饼何尝能充饥？承载着作者“救助梦”和“英雄梦”的侠客总是遭遇尴尬：武功盖世的剑客因为填不饱肚子而上山落草，想要为王前驱的侠客大多步了梁山英雄的后尘。王韬的侠客梦最终未能摆脱时代梦魇和人生失意的影响而显得沉重。