柴尔德与王振铎关于河南辉县琉璃阁墓中出土车制的询复信件

1952年11月,英国考古学家柴尔德与我国科技史家王振铎通信。参照河南辉县琉璃阁墓中出土的战国时期墓葬车马坑的考古发现,两位学者讨论了中国古代车制中有关辀和双辕的问题。     

王阳明的道教情结——以晚年生活为主线

王阳明晚年在天泉桥(或天泉楼)和碧霞池与董沄、月泉等谈经论道,彼此倾心.董法虽非正宗道士,但他的布衣加隐士的身份,却使之与道教或道士的联系更为方便,甚至难分你我.阳明洞原本就是道教的第十一洞天,而天泉桥和碧霞池即使就其命名来看亦与道教有很深的瓜葛.所以,如果说阳明洞修炼是王阳明早年迷恋道教养生的一个标志,那么天泉桥和碧霞池讲学便可以视为阳明晚年摄取道教思想的重要象征.     

汪精卫汉奸集团繁衍中的裙带关系

汪精卫集团叛国投敌做汉奸，为世人所不齿。汪精卫汉奸集团、汪伪政权“人才”缺乏，只能通过裙带关系等特殊方式扩大、繁殖势力，造成汪精卫汉奸集团繁衍中裙带关系极为明显、浓厚。     

王手小说中的男性叙事

王手的小说中呈现出独特的男性叙事，表现有二，一为江湖，二为情爱，无论是江湖，还是情爱，在笔者看来是王手用来探求男性成长的叙事，江湖中的少年和情爱世界中的成人共同完成了王手的男性叙事。     

明《泰山志》整理论略

明《泰山志》蝙纂于嘉靖年间，是泰山现存第一部山志，具有较高的文献价值。《明代泰山志校证》是首次对其书的整理校订。在《校证》中，对明志的体例设定、编纂思想、史料价值、学术影响等方面进行初步探讨，并对其在泰山学史上的地位试作评价。同时从补充新资料、采用新成果、提出新见解，尝试新体例四个方面对整理校证工作作了具体说明。     

山西省宁武煤田朔南矿区梵王寺井田构造分析

阐述了梵王寺井田的构造情况,总结了本井田主要褶曲形态和断层的产状及特点,为合理布置采掘巷道和煤炭开采提供地质依据。     

从《楚辞章句》看王逸的文学本质观

《楚辞章句》在注解《楚辞》的过程中体现了王逸本人的一些思想,其中关于文学本质的观点尤为突出和鲜明。具体来说,王逸的文学本质观包括:文学的本质在于"言志"、"述志";"志"中含有"情"的成分;"舒泻忧思"是文学的基本功能;《楚辞章句》中提到的"情"大都指一己感情,只要内心的感情激荡欲出,就可以形诸文字。而且王逸指出,感情可以尽情地抒发,甚至到了呼天抢地不能自已的程度也无关紧要。只要感情抒发得足够动人,足够悲,就是好文。这就超越了汉代《毛诗大序》所规定的"止乎礼义"、"主文而谲谏"的框架,具有重要意义。     

龚自珍“心力”说和王国维“天才”观辨析

龚自珍的心力说和王国维的天才观都张扬着个体的主观力量,都具有崇尚自由、超越自我的品格,在对社会人心的关注中,都表现出鲜明的启蒙色彩和人文精神。其不同之处在于,心力说本质上是一种伦理观念的自觉,具有浓厚的道德性。天才观本质上是一种现代生命自由意识,具有唯美主义倾向。这两者都体现了近代知识分子人格觉醒的基本特点。     

“自然”而“命不可勉”从方法论视角分析王充关于“命”的观念

在方法论视角下,王充“命”观念表现为自然客观化的逻辑进演。“自然”是对人格意志的排除;“自然”挂靠在“气”之上而令事物有“性”、“命”之特征,因此,“性”、“命”也是“自然”;人格意志归根到底也是“自然”。故而王充认为：“命不可勉”。     

现实世界之“重”与可能世界之“轻”——论王小波《万寿寺》的可能世界叙事

以"可能世界叙事学"理论为切入点,从小说的虚构性范畴中的虚构世界的本体论特征、叙事性范畴中的同质离散的叙事现实世界和幻想世界的叙事虚拟世界、经验性范畴中的叙事虚构世界与现实世界的抵牾等三个方面,来分析当代著名作家王小波小说《万寿寺》中的可能世界叙事。叙事不仅是我们组织现实生活经验的手段,更是一种文化创造性实践,激励我们改变启蒙仍未完成的"现实世界",为实现多样态与美好的"可能世界"而努力。