汪野亭与王琦瓷绘文人画风格异同寻绎

汪野亭和王琦同为民国时期景德镇著名的瓷艺团体——"珠山八友"的成员,而且他们的作品具有同工异曲之妙,一方面他们有着共同的文人画艺术追求,另一方面又因创作题材、个人气质的不同而各自在诗韵、书味、画意、印趣等方面形成了不同的审美旨趣。     

胸中山水奇天下，删去临摹手一双--石涛与汪野亭山水画比较

以汪野亭的山水瓷画为对象，结合石涛的绘画作品及绘画理论，从汪野亭山水瓷画的构图、造型、笔墨三方面入手，探求石涛的山水创作对汪野亭的山水瓷画的影响，尤其是汪野亭作品中坚持石涛“搜尽奇峰打草稿”的创作理念和坚守“我为我法”的艺术追求。     

情景语境下的称谓变异——以《红楼梦》中王熙凤对他人的称谓为例

本文以中国古典名著《红楼梦》中王熙凤对他人的称谓为研究对象,在Halliday的情景语境理论的指导下,探究语场和语旨的变化对称谓变异的影响。分析表明,在交际过程中称谓变异能够揭示使用者的心理,与此同时,在不同的语境中恰当地变异称谓可以达到较好的交际效果。     

“纪念王光祈120周年诞辰学术研讨会”综述

王光祈作为五四新文化时期杰出的社会活动家，我国音乐学的开拓者和奠基人，在其短暂的生命历程中留下了宝贵的思想遗产。与会专家学者针对王光祈的政治思想及活动、文化思想、音乐理论、教育思想和社会交往等展开了讨论，着重探讨了他的少年中国理想和社会改造思想，并对其音乐救国思想和他对中国歌剧的发展等部分问题进行了探讨。     

关于山东东平棘梁山“古宋梁王碑”问题之我见

棘良山的嘉靖古碑关于宋江的记载是有历史来历的,可信的.宋江的小股部队极可能在此山一度驻扎过,但梁山的营寨是宋江军驻守的中心.有关宋江的民间传说由官方写入所立碑中,这是嘉靖以来肯定和赞赏宋江、《水浒传》的社会文化思潮在东平棘梁山发酵、酝酿而成的产物,对它的意义和价值应有足够的认识.     

从王昌龄边塞诗看其对边塞战争的态度

王昌龄是唐代著名的边塞诗人,他对当时边塞战争的认识经历了一个不断深化的过程,从他的边塞诗中,我们可以清楚地看到其对当时边塞战争的态度。青年时代漫游边关,慷慨激昂,热情讴歌、积极支持保卫边关的战争;深入了解边塞和戍边士卒的现实情况后,他开始厌倦没完没了的开边战争;随着人生阅历的增加,他对边塞战争给人民带来的苦难有了更深的认识,到晚年他更是明确反对穷兵黩武的开边、扩边战争。     

王存生平考--兼论王存与苏轼的交游

王存是润州人，是北宋重臣、著名地理学家，但对其展开的研究是不充分的，甚至有混淆视听的现象。对其生平进行梳理，有助于匡正视听；对其与苏轼的交往进行梳理，有助于对其政治取向有更清楚的了解。这些对于深入挖掘镇江的历史文化资源、拓展镇江的旅游资源都是有益的。     

高校开展白族传统体育“霸王鞭”的实验研究

目的:开展白族传统体育"霸王鞭"训练对大学生身体机能影响的研究,探讨"霸王鞭"运动的健身价值,为其进入高校体育课程体系及大众健身领域提供科学依据。方法:非体育专业学生40名(男、女各20名),随机分为对照组和实验组。对照组20名(男、女各10名),按照正常的规律进行学习和生活;实验组20名(男、女各10名),组织其进行16周的"霸王鞭"训练,每周3次,每次50 min。结果:"霸王鞭"训练能够改善受试者运动系统、心血管系统和呼吸系统功能。结论:长期系统的"霸王鞭"训练有利于提高大学生的身体机能,对于促进大学生身体健康发展具有重要作用。     

王船山罪情论

善恶问题是中国传统哲学中的重要问题。以孟子为代表的传统儒家认为,人之＂性＂是善的。那么,人的＂恶＂是从哪里来的？关于这个问题,有的哲学家认为,＂才＂是恶的起源（如程颐）;有的哲学家认为,＂气＂是恶的起源（如程颐、朱熹）;有的哲学家认为,＂物欲＂是恶的起源（如朱熹）。对于这些观点,王船山均不同意。他在《读四书大全说》中对这个问题进行了深入细致的辨析,并提出了自己关于这个问题的独特见解：＂以罪归情＂。     

关于琅邪王氏史实的几个问题——兼与卜宪群先生商榷

《东晋南朝家族的分化与士族的衰落研究——以琅琊王氏为中心》一文有几处史实错误,对一些史料在理解上,也有失当之处,故其中个别的结论也有待于商榷。但该文对琅琊王氏家族的分化及衰落的基本结论还是精辟和正确的。