不同时代的女性悲歌 --论《上阳白发人》和《陪衬人》的人本意识

将我国唐代诗人自居易的诗歌《上阳白发人》和法国作家左拉的小说《陪衬人》作一个承接性的联读,发现历史的发展和文明的演进并没有改变女性受奴役、被伤害的命运.两部经典作品以共同的人本意识关注着女性命运,呼唤社会消除对人的压迫,最大限度地解放人.     

从《桃姐》看许鞍华的电影追求与宿命

作为香港影坛最具影响力的女导演,许鞍华善于塑造女性形象,我们从她执导的女性电影里,可以隐约窥见导演许鞍华对女性悲剧命运的独特理解与思考。桃姐的命运与许鞍华的电影宿命颇有相似之处,从这个角度来审视许鞍华的电影追求,我们或许可以很好地体察其中的得与失。     

回归与走失：《还乡》中主人公命运分析

《还乡》是英国作家托马斯·哈代第一部真正意义上的悲剧作品。《还乡》中的荒原已不再是安居乐业的乐园,其中的乡村生活也缺少了一贯的淳朴快乐,取而代之的是工业文明冲击带来的对物质生活的向往。故事中的若干主人公有的选择回归,有的拼命挣脱,却都殊途同归,一一迷失在时代和命运共同交织的漩涡中。哈代的悲剧创造理念正在走向成熟,并在其中若干主人公的悲剧命运中得到体现。通过这部作品,哈代再次颂扬了在现代与传统中挣扎、与命运抗争的主体意识。     

基督教与佛教在中国传播命运不同的原因

基督教和佛教之于中国,同为外来的宗教文化,它们在中国的传播又都有着漫长的历史,而二者在中国传播的命运却相去甚远;佛教融入中国文化,并与儒、道两家一起共同构成了中国传统文化的主流;而基督教却一直未能彻底融入中国文化,至今仍处于中国文化的异已地位,究其原因,系由它们各自作为一种宗教文化所属的地域与中国有着不同的地缘关系,在中国采取的不同的传播策略,在中国传统的时机不同,以及它们不同的处世观所致。     

潘迪·克拉克的悲剧成长因素

罗迪．多伊尔是爱尔兰当代最富盛名的小说家之一，他的作品极富创新与挑战，他以敏锐的目光，捕捉着当代爱尔兰存在的意义深远的问题。他声称自己是狄更斯式的“现实主义者”，在其关心的问题当中，有婚姻家庭暴力问题，更有孩子的教育问题。安·德芙琳就曾这样评价多伊尔．“多伊尔与不断增多的关心爱尔兰民族成长的作家，共同思考孩子的教育…-．，’。其作品《潘迪·克拉克哈哈哈》，深刻描绘了十岁儿童潘迪·克拉克的悲剧成长。     

梦境与醉境:叶芝“悲剧快感”解读

"悲剧快感"是叶芝诗歌中既意蕴深远又令人费解的一个主题。解读"悲剧快感"是理解叶芝哲学观、美学观及艺术创作的重要前提。尼采相信所有艺术的本质是提供审美的悲剧快感,而悲剧快感源自梦境(日神精神)和醉境(酒神精神)的二元对立、碰撞、融合的过程。尼采的悲剧理论对叶芝的"悲剧快感"主题产生了深远的影响。叶芝建构的"悲剧快感"主题深刻揭示了诗人的审美艺术体验及审美的人生哲学。     

汉魏六朝女性作家作品命运探析

与先秦相比，汉魏六朝时期女性作家数量更为丰富，其作品在思想上和艺术上也达到了一个新的高度。但此期女性作家及其作品的历史命运却蹇险而卑弱，这和当时的历史文化背景，尤其传统儒家女教思想的影响关系密切。     

从《悲剧心理学》看朱光潜对悲剧快感的创新性论述

《悲剧心理学》是朱光潜留学欧洲期间写作的博士论文。这本著作在对各种西方悲剧快感理论批判研究的基础上，提出了作者对于悲剧快感的创新性理解，在悲剧快感、悲剧精神、悲剧缘由这几个方面尤其见出作者思考的深入和见解的创新。他强调悲剧快感是由于痛苦在悲剧中被感觉到并得到表现，从而消除了因郁积的能量导致的高强度的紧张，郁积的能量在得到宣泄和缓和后，就引起了快感。在悲剧精神上，他是既悲观又乐观，但归根结底是乐观的。他看重的是悲剧中体现出来的虽然失败毁灭但依然强烈的人类的尊严以及由此而生的振奋之感。关于悲剧缘由，朱光潜由于受古希腊悲剧的影响，特别重视命运在悲剧中的决定性意义。     

论杨守敬《激素飞清阁评碑记、评帖记》的理论价值与现实意义

杨守敬所著《激素飞清阁评碑记、评帖记》未及时出版和手稿遗失是一个悲剧，使它错过了木该属于它的时代。数十年之后它失而复得并在日、中两国刊行，又是不幸中的万幸。它是杨守敬近百部著述巾的处女作，也是书法史上第一部合之以碑帖概念为类、以金石资料为基、以书史脉络为经、以作品评鉴为纬的书学研究专著，并将考据之法引人书学，首倡“碑帖融合”书学思想，具有重要的理论价值和现实意义。     

太岁符视觉形式的显义与隐义解读

我国民间观念认为,天上有六十个太岁星君,每年轮流下界护佑众生。人的属相与流年太岁有着刑、冲、破、害的不利关系,即为犯太岁。太岁符就是专用于化解冲犯流年太岁的一种道符,太岁符的视觉形式蕴含着显义与隐义。显义呈现出宗教和命理秩序的双重信仰,隐义则是社会关系的象征性表达。