析王国维断“东坡赏其后二语，尤为皮相”之因

王国维在《人间词话》中认为苏轼欣赏秦观《踏莎行》最后两句“尤为皮相”，这不是单纯地品评具体词句，而是先生在文学独立性模糊的特殊时期对文学审美理想和本体的捍卫。     

陈寿祺生平及著述考

陈寿祺是清嘉道年间的代表学者,学通汉、宋,世称“通儒”,因其早年学历、交游以及严谨的治学态度,使其在学术上取得了卓越的成就,而辑佚方面尤为突出。考证陈寿祺生平经历的五个发展阶段、学风衍变的基本过程,并且简略地考释了《尚书大传》、《五经异义》、《三家诗遗说考》等其在辑佚方面的代表性著作。     

叶适的文学思想

叶适的文学思想是与他的哲学思想相互表里的，论文主张“意特新、语特工、韵趣特高远”的“三特说”，概括了“德艺兼成”的审美原则，并贯彻了“尊古而不陋今”的批判继承精神。     

叶适文学思想续论－兼谈《宋诗选注》对叶适的批评

论述叶适是时文名家,对《宋诗选注》有关叶适的庇评提出异议,认为是无的放矢和言过其实。最后谈到叶适与“四灵”关系,是先加鼓励,后有改变。     

屠隆与西湖岳王庙

作为浙江人的屠隆,诗文中有许多西湖风光的描写,在与杭州官员、社会名流交往的书信中也有较多关于岳王庙的议论.通过对屠隆诗文作品的解读来探究明代西湖岳王庙前塑像的变迁,以及明人对待岳飞、秦桧、王氏、万俟禼、张俊等人的看法及争议,由此透视出其特有的时代意义.     

论佛教对《月明和尚度柳翠》的影响

<月明和尚度柳翠>是<喻世明言>中的一篇作品,佛教对其影响体现在:作品中的两个子故事来源于佛教;两个子故事嫁接后产生的新故事借鉴了佛本生故事轮回转世的结构,在主题上宣扬了佛教因果报应的思想.     

刘知几及其《史通》述论

刘知几,唐代著名史学家史学评论家。他 ２０岁考中进士; ４２岁时,始任史官,撰修国史。 《史通》是刘知几终生所萃的史学名著,也是我国最早一部史学理论著作。刘知几史学思想贯穿于《史通》之中,其核心,是著名的“才、学、识”三长理论。《史通》中,刘知几史学思想突出的方面,一是史法上“秉笔直书”的精神;二是史现上对传统思想的大胆批判。     

深圳石岩河河道整治工程设计方案的选定

根据石岩河所处位置、河流类型，结合该河对下游的作用：既要治理水土流失，防治共涝，又要保护水库流失，因而把河道整治和治污工程相结合，先设计了三个方案，然后用效益比较法选择其中之一，使其达到综合治理的目的。     

以选本和创作双向倡导的"神韵"说

王士祯是清初神韵派的领袖 ,标举“神韵”说 ,倡导神韵诗风主盟诗坛长达 5 0年。他采编《唐贤三昧集》、辑《十种唐诗选》作样板 ,以“选”示“法”,又以写作神韵诗歌率先垂范 ,进行实践。这种双向倡导和大力宣传 ,以及诗歌创作的卓越 ,扩展了理论的影响和魅力 ,获得极大的成功 ,登上诗界“开国宗臣”和“一代正宗”的地位。在文学史上理论和创作均能成绩斐然的作家 ,殊不多见     

魏收生年补证

从“寻”、“俄”二字所连接的前后时间跨度进行考索,认为魏收于普泰二年(532年)兼中书侍郎的可能性很大。然后又从“及”字所连接的时间段前后的转换出发,用反证法证明魏收于正光三年(522年)随父赴边时必为16岁。此结论与诸史书中关于魏收于永熙二年(533年)27岁的记载完全一致,从而进一步确证魏收兼中书待郎必于普泰二年(532年)。这不但解决了诸史书中关于魏收26岁兼任中书侍郎的年代之含糊问题,同时也确证了缪钺先生对魏收生于507年的推测。