略论杜预的科学技术工作

论述了3世纪时中国重要学者杜预(222—284)在科学技术方面的工作。全文分为生平事迹和军事谋略、对农业经济的见解、对历法的研究、对地理学的研究、在技术方面的研究工作等5个小题进行论述。杜预具有非凡的思维能力，是当时科学家和思想家群体(如裴秀、刘徽、王叔和、杨泉、张华等)中的重要一员。     

论胡适的俗民文学观

学界就胡适倡导白话、鼓吹白话文学于文学史上的意义多有评论,但关于白话和白话文学概念本身却少有论述,至于概念背后所蕴涵的精神实质更是鲜见探讨。胡适是从强调“俗”和“民”的双重视角来界定白话的,并赋予白话文学以俗话文学或通俗文学和俗民文学两方面的内涵,由此孕育了现代民俗因子的思想潜质。     

王士祯为施闰章作摘句图考论

清初王士祯曾经为施闰章的诗歌作过一份句图，历来传为诗坛佳话，引述很多。该句图共录施闰章五言律诗八十二联，另外还提到其他六首。这些诗歌原来都缺少出处。因此有必要予以校核补注，并进而探究施闰章诗集的版本源流，更正有关作中的疏忽。而且该句图既在一定程度上反映了施闰章诗歌创作的成就与特色，同时也从一个侧面反映出王士祯个人的审美取向，因此具有多种诗学上的意义，很值得我们探讨。     

在诗人和读者之间——“诗史”、“诗圣”说源流考述

杜甫是中国诗史上最伟大的诗人,对他的认识是一个带有鲜明主观性的历史接受过程。需要进一步讨论的是杜甫的两项影响深远的誉称即“诗圣”、“诗史”说具体的来源、内涵的历时性演变以及彼此的关联。这两项誉称的含义是不断变化的,唐宋时期,“诗圣”称颂的是杜甫的诗歌艺术,“诗史”肯定的是他的人格情操,而明清时期以及现代之理解恰恰与此相反。     

只有香如故——论石评梅小说的悲剧意识

石评梅所著小说十三篇。皆为悲剧 ,这些作品将爱情、命运、社会悲剧交织在一起 ,演奏出一曲曲人间最悲痛、壮烈、庄严的乐曲 ,具有素朴、阴柔崇高的美学特征 ,写不尽的生老离死、悲欢离合 ;说不尽的春愁秋恨 ,闺怨寄外 ;道不尽的是寒砧明月 ,阳关归梦。抑扬幽咽 ,婉转悲怨 ,悲而壮烈 ,悲而崇高 ;散发出浓烈的抗争意识和超越意识     

奇文共欣赏 疑义相与析——也答马成生先生

马成生先生的辩文学术失范,玩弄文字游戏,堪称奇文,主要表现为：当出注不出注,篡改对方原话,歪曲论题论点,避而不答硬伤和软肋,将小说描写与现实对号入座,形而上学的方法论.答文针对“双施”（施彦端与施耐庵）难以合一、《水浒传》的“内证”、施耐庵生卒年及进士、“苏北大丰那个”“施彦端”等问题,引证辨析,认为《水浒传》作者施耐庵与施彦端是同一个人,与中宣部批准的“中华文明历史题材美术创作工程”2012年5月25日公布的第131项选题“四大名著”中关于施耐庵的简介是一致的.     

安清翘关于岁差的认识

岁差是中西天文学史上极其重要的概念。19世纪初的中国学者安清翘对流行于我国明清直到鸦片战争之后的托勒密的岁差理论予以了反驳,并由此独立于近代西方建立起地心体系下关于岁差原因的解释,即黄道轴周日沿自东而西即逆时针的左旋方向自转(本体正转)一周的同时也绕北极自东而西圆锥形地公转(斜转)一周,由于这种自转稍迟于其公转,作为相对运动的结果,反而是黄极环绕北极(赤极)的缓慢东移,这就是岁差产生的原因。就视运动而论,安清翘关于岁差的解释与现代的岁差理论其实是一种相对运动的关系,即北极绕黄极转和黄极绕北极转在效果上是等价的。     

川本《八十一梦》的负面影响及其他

川本《八十一梦》与原作不符,混淆了读者的视听,损害了作者的劳动成果,破坏了作品的艺术效果。整理出版文学作品,应该尊重历史、尊重原著、尊重读者。     

苏轼12次至润州事迹系年考述

按照年代先后，考述苏轼12次至润州的时间、经过及相关作品等，辨析某些说法之是非。     

汉元成二帝论（下）

汉元成二帝在位时期，正是西汉国势日衰的转折期，这与当时土地兼并高潮再起，阶级矛盾尖锐化有关，但更主要的是由于元帝刘shi表面上“柔仁好儒”，实际上纵容宦官迫害贤臣，政治黑暗腐败，由于成帝刘骜“湛于酒色”，宠任外戚乱政，才使西汉走向衰亡。但在元成二帝时期，对外关系，综合经营的田庄经济得到发展，说明事物是复杂的，在衰败中也有平衡和发展的一面。