廖燕从军性质考

清初思想家、文学家廖燕在三藩之乱时有过一次短暂的从军,时间是在康熙十五年(1676)。据考证廖燕那次从军参加的是反清的军队,从军的目的是为了希望能驱逐异族的统治。过去一直认为廖燕从军参加的是清军。其从军所寓的横浦宝界寺,位于今江西省大余县城內,而不是过去所认为的位于广东省境内。横浦是对江西大余等县一带的称呼。     

神幻之影——拉萨大昭寺吐蕃木雕的艺术风格与源流

文章从文献和考古资料两方面分析了拉萨大昭寺内现存的吐蕃时期木雕,认为这些木雕以往学者们较多注意到其受到印度、尼泊尔等地古代文化影响,而较少留意其中受到中原唐代建筑影响的因素。而近年来我国考古学者在对大昭寺所作的实地勘测工作当中已经注意到,大昭寺的总体木构建筑明显的也受到内地风格的影响,融合有南亚与中原唐文化不同文化因素,成为吐蕃时期对外文化交流的有力物证。     

明建文帝出亡青海瞿昙寺新探

明代建文帝在＂靖难之役＂中的下落,历来众说纷纭。根据四库本《明史》及其它相关史料对照来看,建文帝在＂靖难之役＂中并未自焚,而是率近臣出逃。诸家学者认为建文帝出亡我国东南沿海地区的江浙、西南地区的云贵川等地的说法,因无有力史料支撑,至今并未形成定论。笔者根据民国《创修渭源县志.艺文志》中的一篇《五竹寺记》及一册康熙《渭源县志》书后的一页《五竹山五竹概略.诗名缘起》中的两条新资料,提出了明代建文帝出亡青海瞿昙寺（或其附近附属寺院）的新说,并对此说进行了详细考证。     

论闽粤内陆的妈祖信仰与航运业及林姓的关系

闽粤内陆地区有许多崇奉海神的妈祖庙，有人认为其传播的主要媒介是商人和船工，然而，仔细分析建庙原因，可发现它们有部分是因航运的需要，有部分是因林姓的移民关系。虽不能排除有其他理由如“显灵”、受到妈祖恩惠等关系建立起来的，但是，真正把妈祖信仰传播到闽粤内陆的主要力量应是航运业和林姓移民。     

民国“盗跖”河神化与泰山民间意识的演变

"盗跖"在清代被民间社会塑造为神灵,私祀于泰山,一度与官方河神金龙四大王产生关联。民国时期,由于泰山民间的"常门"信仰与扶乩降神的特殊因缘,作为"盗跖"化身的灵蛇"柳大王"代替了金龙四大王谢绪,成为当地两座新修"大王庙"的唯一河神。这种基于"盗跖"信仰习俗的民间意识隐含着与鬼神交通的宗教情怀,但其并不认同也无意对抗国家权力与主流文化符号。尽管其一直没有得到文化精英与国家政府的认可,但却具有地方日常生活的自洽性,并非完全的"盗跖"活动。泰山河神角色从官到民的地方性转换表明,普通民众在处于社会弱势而又缺少社会保障的情况下,通常会借用扶乩降神的传统与仪式以应对日常生活的部分风险与困境,并积极寻求群体利益的代言人和地方共享的信仰世界。     

都市梵宇 弘慈广济

北京广济寺，始建于金代，为西刘村寺旧址。明景泰年间曾发掘出陶制佛像、法器、石柱等物。明天顺元年重建，成化二年（１４６６年）赐名“弘慈广济寺”。明万历十一年，清康熙三十八年两次重建。民国十三年、二十年毁于火灾后重修。新中国成立后多次修缮。１９５３年中国佛教协会成立于此。广济寺成为北京佛教中心。     

昆明筇竹寺附近植被与环境关系的初探

采用定性与定量相结合的方法把当地植被分为4个群落类型。对其进行排序和分析知,海拔高度、湿度、气温、坡度等环境因子的梯度变化对群落类型的分布及各种生态特征的分异有较大影响。     

龙门石窟艺术特色刍议

佛教石窟艺术越过葱岭、传入我国后,逐渐形成了它在中国的发展特色,洛阳的龙门石窟便是在很大程度上吸收融合和改造了印度和中亚的佛教艺术,形成了具有中原王朝皇家风范和民族特色,地方特色并且闪烁着传统艺术和现实主义手法自然结合光辉的新艺术。     

关于元代宗宝是光孝寺住持的考察

据几则碑刻资料,考证了宗宝的光孝寺住持身份,建议将宗宝作为元代光孝寺住持补入新修《光孝寺志》之中,并对此《志》提出几点修正意见。