RP-HPLC法同时测定加味逍遥口服液中栀子苷、芍药苷和丹皮酚的含量

建立同时测定加味逍遥口服液中栀子苷、芍药苷和丹皮酚含量的RP-HPLC法.采用Inertsil(ODS C18柱(4.6 mm×250 mmi.d.5μm)以乙腈-水梯度洗脱,流速1 mL.min-1,柱温20℃,检测波长235nm.结果表明栀子苷、芍药苷和丹皮酚的线性范围分别为2.25～38.25 mg.L-1、1.69～4.96 mg.L-1和0.585～17.55 mg.L-1;栀子苷的加样回收率平均为98.7%(RSD=2.15%);芍药苷的加样回收率平均为99.79%(RSD=0.31%);丹皮酚的加样回收率平均为98.86%(RSD=2.41%).该法用于同时测定加味逍遥口服液中栀子苷、芍药苷和丹皮酚的含量,该方法具有简便、快速、准确等优点.     

从主观文化类同到文化利用——科学之于基督教与科学之于儒学的共同特征

当科学作为外来文化与基督教和儒学分别相遇时,基督教和儒学的捍卫者采取的反应十分相似：无论是基督教父的“希腊哲学源自《旧约》”说还是中国儒士的“西学中源”说都是先让科学“认祖归宗”,这在客观上确立了科学在本已文化中的地位;基督教父的“婢女传统”和中国儒士的“中体西用”说则进一步限定了科学与本己文化之间的从属关系。从“希腊哲学源自《旧约》”说和“西学中源”说到“婢女传统”和“中体西用”说,反映了一个从主观文化类同到文化利用的文化交流过程。     

Models, scientific realism, the intelligibility of nature, and their cultural significance

In this article, I will view realist and non-realist accounts of scientific models within the larger context of the cultural significance of scientific knowledge. I begin by looking at the historical context and origins of the problem of scientific realism, and claim that it is originally of cultural and not only philosophical, significance. The cultural significance of debates on the epistemological status of scientific models is then related to the question of ‘intelligibility’ and how science, through models, can give us knowledge of the world by presenting us with an ‘intelligible account/picture of the world’, thus fulfilling its cultural-epistemic role. Realists typically assert that science can perform this role, while non-realists deny this. The various strategies adopted by realists and non-realists in making good their respective claims, is then traced to their cultural motivations. Finally I discuss the cultural implications of adopting realist or non-realist views of models through a discussion of the views of Rorty, Gellner, Van Fraassen and Clifford Hooker on the cultural significance of scientific knowledge.     

学习型组织知识创新的文化环境分析

知识创新是学习型组织的内在要求。学习型组织的知识创新是在社会系统中进行的,社会文化环境对其有重要的影响和作用。而社会环境文化的作用包括了外生变量和内生变量两种不同的方式,其中外生变量表现为适应环境的行为,内生变量表现为积极主动地创新。     

科技文化:“人的自然”延展与整合之本

"人的自然"是一个统一的整体,包括人的"身外的自然"和"自身的自然"两个方面。科技文化是"人的自然"生成和发展过程中的关键变量,它极大地拓展了人的"身外的自然",不断开掘着人的"自身的自然"。以科技文化为切入点,反省近代科学世界观,有助于丰富和提升"人的自然"的整体性,并推进人类文化的当代转型。     

《京华烟云》中男性人名的音译与意译

本文通过对林语堂先生所著《京华烟云》中男性人物姓名的分析,阐述了在姓名翻译中音译与意译都是创作者使用的翻译手段,其最终目的都是为文学创作服务,都是为了达到不同语言间的文化交流所使用的方法。     

张谷英大屋乡土建筑形式和建筑文化特色研究

张谷英大屋是明清民居古建筑群,本文从建筑形式和建筑文化两个角度对张谷英大屋进行了研究,其建筑形式独特之处主要有:合"中"向心的总体布局、纵横交织的巷道、天井扩展室内空间的功能等;其建筑文化则是其人与自然和谐统一的环境观念和反映人与人伦理秩序的建筑观念。     

文化体制改革下的高校期刊发展研究

在文化体制改革的大背景下,高校期刊群必须要走出"大而全"、"小而大"的办刊思路,坚持走专业化、特色化的办刊道路,并牢牢把握特色与质量是高校期刊发展生命线这一主题,不断创新,实现特色兴刊、质量立刊、创新强刊的建设目标,实实在在地推进高校期刊群的发展,力争再为社会的发展繁荣做出新贡献。     

德瓦尔论七种人猿界线说及人在动物界的地位

德瓦尔以大量事实证明:猿类也有理性、语言和文化,也制造和使用工具,也搞政治,也能创作具有一定形式美的艺术品,也有道德意识和准则,因而,理性论、工具论、语言论、政治论、艺术论、文化论和道德论的人猿或人兽界线论都是不能成立的。人与其他猿在各方面都只有程度上的差异而没有性能种类上的不同,人是与其他猿相比各有长短又在某些方面具有明显优势的潘属猿中的裸猿。     

仫佬族“依饭节”文化内涵探析

"依饭节"是广西仫佬族人民最喜爱的宗教节日,是仫佬族民俗文化的重要象征。本文试图通对"依饭节"及其历史渊源的考查,进行全方位、多角度的立体研究,探索仫佬族饮食、宗教信仰、宗族制度、文娱、音乐等民间传统文化。