影视文化对当代大学生道德情感的影响及其教育对策

当代大学生从影视中了解社会,认识人生,影视文化对他们的道德品质产生了重大影响。道德情感作为道德品质的重要组成部分,是道德认知和道德行为的中介,影视文化对道德情感的正面或负面影响是大学生的心理推动力,驱使学生把内在道德认知外化成道德行为。我们需要从道德情感的角度来探讨影视文化对当代大学生产生的积极影响和消极影响,并且力图寻找有效的解决途径。     

《普洱茶文化赏析》通识课“三合一”教改实践与反思

在深化教育领域综合改革大背景下,近两年来,大理学院面向全校各专业学生开设的《普洱茶文化赏析》通识选修课,积极适应教育发展改革新形势;将课堂教学、实训、大学生创业指导"三合一",创新教改模式,不仅使学生学到通识教育知识,还培养其创新创业能力,提高学生的实践实训能力,在教改实践中取得了较好效果,受到学生普遍欢迎。     

加强医院文化建设 促进医院全面发展

医院文化是医院持续发展的强大动力，是现代医院经营管理的重要组成部分，用先进的医院文化，打遣医院良好的形象，塑造质量第一的医院品牌，是保证医疗安全的重要手段。控制医疗质量有赖于加强医院文化建设，提升医院文化有助于提高医疗服务质量，充实医院文化是医院持续发展的永恒动力。     

革命、寓言与历史意识——论作为现代文学“起源”的《狂人日记》

鲁迅的写作与中国革命之间的关系是一个经典话题,然而,已有阐释多以外在历史结论穿透鲁迅的文本却较为忽略其形式的意味。鲁迅的第一篇白话小说《狂人日记》就包含着重要的形式线索,远非从象征出发的阐释模式可以把握。作为文学的狂人日记建构出全新的吃人,动摇了旧有整全的意义世界,同时也付出了沉陷于寓言状态的代价。鲁迅以其写作承认了中国革命的吊诡之处及其寓言式的状态,也以此弃绝了诸种简单的进步或回退的历史意识与历史观念。在这个意义上,作为现代文学起源的《狂人日记》呈现出鲁迅关于中国革命及其历史展开的洞见。     

论我国体育法的完善

1995年出台的<中华人民共和国体育法>,受当时政治,经济影响,有诸多不足之处.2008年北京奥运会成功举办后,我国体育事业迎来了新的发展.只有注重体育法及其外延的紧密结合,加强<中华人民共和国体育法>的配套立法,同时将立法重心从竞技体育转向全民健身,改革体育人才培养模式,加大体育无形资产法律保护的力度,细化体育行政执法规范,注重体育复合人才的培养,才能切实有效地完善我国现行体育法,保障我国体育事业持续健康发展.     

三蕊柳的组织培养及快速繁殖的研究

以三蕊柳的休眠芽为材料,进行了萌动芽的生长,不定芽的分化,试管苗的继代培养与留茬培养,生根苗扦插和移植的研究,成功地建立起三蕊柳快速繁殖技术.研究结果证明:MS+BAO.1mg·L-1 +GA 1.0 mg·L-1+ IAA0.2mg· L-1是休眠芽生长培养的理想培养基;1/2MS+BA 0.6 mg·L-1+ IA...     

学习型组织知识创新的文化环境分析

知识创新是学习型组织的内在要求。学习型组织的知识创新是在社会系统中进行的,社会文化环境对其有重要的影响和作用。而社会环境文化的作用包括了外生变量和内生变量两种不同的方式,其中外生变量表现为适应环境的行为,内生变量表现为积极主动地创新。     

CSCW系统中协同机制及协同活动模型

分析了当前计算机支持协同工作 (ComputerSupportedCooperativeWork ,CSCW)系统普遍存在的问题 ,首先定义了协同的基本概念和类型 ,并引入协同代理的新概念 ,研究了CSCW这样的人机结合系统中协同成员间的语义通信机制和信息共享机制。在此基础上 ,分离出协同活动中的独立信息实体 ,建立了面向对象的协同活动模型。最后 ,用协同活动模型分析了一个典型的协同工作的实例。     

Models, scientific realism, the intelligibility of nature, and their cultural significance

In this article, I will view realist and non-realist accounts of scientific models within the larger context of the cultural significance of scientific knowledge. I begin by looking at the historical context and origins of the problem of scientific realism, and claim that it is originally of cultural and not only philosophical, significance. The cultural significance of debates on the epistemological status of scientific models is then related to the question of ‘intelligibility’ and how science, through models, can give us knowledge of the world by presenting us with an ‘intelligible account/picture of the world’, thus fulfilling its cultural-epistemic role. Realists typically assert that science can perform this role, while non-realists deny this. The various strategies adopted by realists and non-realists in making good their respective claims, is then traced to their cultural motivations. Finally I discuss the cultural implications of adopting realist or non-realist views of models through a discussion of the views of Rorty, Gellner, Van Fraassen and Clifford Hooker on the cultural significance of scientific knowledge.     

从主观文化类同到文化利用——科学之于基督教与科学之于儒学的共同特征

当科学作为外来文化与基督教和儒学分别相遇时,基督教和儒学的捍卫者采取的反应十分相似：无论是基督教父的“希腊哲学源自《旧约》”说还是中国儒士的“西学中源”说都是先让科学“认祖归宗”,这在客观上确立了科学在本已文化中的地位;基督教父的“婢女传统”和中国儒士的“中体西用”说则进一步限定了科学与本己文化之间的从属关系。从“希腊哲学源自《旧约》”说和“西学中源”说到“婢女传统”和“中体西用”说,反映了一个从主观文化类同到文化利用的文化交流过程。