清代广西伏波庙地理分布与伏波祭祀圈探析

清代广西伏波庙的地理分布及其相关传说,表明了民间社会对东汉马援征交趾史实的一种集体记忆。伏波庙集中分布在桂东北、桂东南及桂西南地区,大体上与马援南征路线相吻合,形成了一个以马援为主神的祭祀圈,折射出汉文化自北向南传播的历史过程。     

三峡民歌的女性情结

研究三峡民歌中的女性情结，特别是情歌的“姐儿中心”现象可以发现，不是三峡民歌占据女性情结，而是女性情结占据三峡民歌。“姐儿”阿妮玛是原始意象，她象征着女神崇拜。与“姐儿”相关的是“幺姑”阿妮玛和“郎”——阿妮姆斯，也都被女性情结所规定。本文对哭嫁歌也进行了独特的心理阐释，认为哭嫁是哭出一个母亲来，象征女性的节日，而哭嫁歌就成了女性——母亲的绝唱。     

“党报”经营的一种探索--马星野主持南京《中央日报》时期新闻实践探析

马星野是抗战胜利后，国民党《中央日报》在南京复刊后的第一任社长。在他主持南京《中央日报》前，该报销量有限，赔累甚巨，不得不靠津贴维持生存。马星野担任社长后，对南京《中央日报》进行了大刀阔斧的改革，经营上实施“企业化”之路，业务上大胆启用年轻记者，在新闻采编上实施先“日报”后“中央”的思路，副刊内容“杂志化”。这些措施使得《中央日报》的销量大增，广告额也随之上涨，该报首度实现盈利，创造了国民党中央党报自创办后的经营奇迹。     

论马叙小说的叙事艺术

马叙转向＂低姿态＂的客观叙事,不带感情地写那些商业时代的人与事;他注重＂微量叙事法＂,强调生活细节的呈现;此外,他的＂多重聚焦＂叙事,对于小说主人公的内心展现是很贴切的。总之,马叙小说的叙事都是与他对生活质地的形而上追求紧密相关的,是独特的＂有意味的形式＂,并恰如其分地展现了商业制约下的平庸生活。     

马其昶《毛诗学》的经世特色及其原因探析

马其昶继承了汉代《诗经》功用为主的阐释范式,通过吸收前代及本朝治经成果,扩大了主体视野,加强了对诗中涉及的名物、典制翔实的考证,以实证主义原则揭示诗的语境,使义理的阐释更为有所傍依。马其昶《毛诗学》寄托着他经世致用的思想,希冀通过对《毛诗》微言大义的阐释,发挥其教化功能,以救时俗,恢复和重建理想社会。     

走过西藏 走进北京——人类学学者访谈录之三十三

马丽华的“走过西藏纪实作品系列”是文学与人类学结合的完美典范。在藏27 年,她经历了两种文化对比参照的冲撞和困惑,从最初的渴望被接纳认同,到最终回归于母体文化的面向,她以27年的生命体验走过了西藏,目前她走进了京城,在新的领域继续着西藏的工作。     

传奇剧《贩马记》：南戏与话剧融合的果实——试论李健吾的话剧民族化改革

《贩马记》是李健吾进行话剧民族化改革的一个成功尝试，它巧妙地将南戏的一些重要特征吸收进话剧，创造出传奇剧这种新类型。李健吾在使用“南戏”与“传奇”两个概念时，并不严格加以区分。他把自己的戏叫作“传奇”，并试图吸取南戏的精神：在形式、时空背景、人物设置、情节构造、意境以及语言等方面继承南戏。     

论《马氏文通》之同次

同次是一个独立于主、宾、正、偏四次,仿照拉丁文中的同位语,通过变换分析,针对语义指向而设立的一个术语。其目的不在于分析句法成分,而在于指明语义关系。     

温州马氏书画与家族文化传承的启示

文化是社会的总和，家庭是社会的细胞。是否重视文化建设，并不断地加以继承发扬，不仅是每个国家，也是每个家庭能否健康持续发展的一个非常重要的条件。现代社会要求人们必须有文化，拥有高层次文化正成为现代家庭建设的一项重要内容。温州近现代书画艺术成就，与温州作为山水诗、南戏、永嘉学派和甲骨学发祥地一样，在我国文化史上的贡献是不可忽视的。其中，擅名20世纪中期的马孟容、马公愚兄弟，就出自“书画传家三百年”的百里坊马氏。家族、家庭文化传承在社会文化建设中不可忽略的重要意义，马氏昆仲书画艺术成就及其开明拔俗的思想品德，是可以给人们许多启示的。     

试论马相伯的教育改革思想

马相伯在高等教育培养目标、模式、课程体系的安排、教学方式和管理模式上的改革,推动了中国高等教育现代化的迸程,对今天的高校教育改革具有深刻的启发和借鉴意义。