再研《考工记》

先简述1991年及1998年作者推证不能由青铜器物之组成判断《考工记》之规定是否可信,并由器物与车轮等的尺寸不符《考工记》之规定而讨论《考工记》成书年代和实用价值.再检讨1998年后新收集有关戈、剑、钟及车轮等的尺寸,补充了殳之柲长的数据.发现均与《考工记》不合,而可说明《考工记》并无“手工业技术规范”的作用.又推想成书大约在秦始皇亲政之后.     

刘知幾与柳宗元辨伪方法论略

刘知幾与柳宗元在辨伪学史上皆做出了重要贡献。辨伪方法上,柳宗元继承了刘知幾于史实和文义等层面来考辨古籍真伪之路径,并在从源流、语言文字、古籍之著者考辨及伪书并非毫无价值亦有可取之处等诸多方面对古籍辨伪方法作了新的拓展。     

《九章算术》＂报除＂释义

对《九章算术》与刘徽注文中6处使用"报除"概念时的算法进行数理分析,指出它与普通除法的微妙差别在于运算顺序的改变,这里的"报"是返回的意思,即在分数除法或分数开方运算中,为避免直接相除或直接开方而导致除不尽或开方不尽的现象,先相乘或乘方,然后再进行除法运算.     

刘师培的语言-文学观

作为前五四时期积极倡导白话文学和文学的启蒙工具论的思想者,刘师培语言-文学观的形成一方面依赖于他对中国传统语言-文学经验的考察分析,另一方面也与他的革命者身份及相关的政治诉求息息相关.但刘师培对中国历史上语言-文学演进现象所作解释的意义,主要地并不是在实践意义上,而更多是在学术和理论认识意义上.无论是他对历史上各种文体之间相互影响又相互制约的关系形态的分析,还是对方言俗语、外来语等对汉语发展影响的分析,大体上反映出其语言-文学观仍然属于一种客观唯心主义的语言-文学观.     

《文心雕龙·知音》篇“见异”论

刘勰《文心雕龙.知音》篇提出＂见异＂概念,用＂形器易征＂与＂文情难鉴＂作对比,引出识鉴＂文情＂问题。鉴照＂文情＂的三个条件：一、圆该,二、博观,三、见异。鉴照＂文情＂的标志——见异,其内涵包括同中之异、众见中之异者和某物或某事的特质等。＂见异＂是获取＂知音＂的理想状态。     

与刘心武争鸣的态度、原则和意义

《刘心武揭秘红楼梦》,电视讲座收视率之高,出版著作销售量之大,都是前所未有的,但刘心武的观点却受到学术界大多学者的批评,引发了一个“刘心武现象”。对待这场争论,要有个争鸣的学术平台：尊重他人;要遵循争鸣的学术原则：理性批评;还要思索争鸣的意义。     

刘翔夺冠的启示

刘翔在雅典奥运会上夺得110m米栏金牌给我们很多启示,主要有6个方面的突破:对人种“劣势论”认识的突破、选材的突破、年龄特征的突破、对项目规律认识的突破、对周期训练理论的突破和科学化训练的突破.     

桐城"三祖"古文理论比较

桐城“三祖”的古文理论,就文、道关系的认识而言,方苞重在“道”,刘大櫆重在“文”,姚鼐文道合一。方苞的“义法”说主要是针对科学之文,实用之文而言,强调的是理性内涵和逻辑形式;刘大櫆的“神气”说主要是针对文艺之文而言,强调的是审美意味和艺术技巧;姚鼐的“义理、考据、文章”说是对方苞、刘大櫆理论的整合,取长补短。桐城派作为我国文学史上的一个散文流派,创始于方苞,变化于刘大櫆,成熟于姚鼐。     

刘敞的生平、人品及其经学著述与经学思想

刘敞是宋代文化名人，祖籍江西新余，出身于官宦世家，其广博的学识和正直不阿、勇于上谏的品格，受到几任皇帝的赏识以及朝廷太臣们的赞叹和钦佩；其为官任上，清正廉明，事事处处替民着想，为民做主，深受百姓的尊敬与爱戴。他在文化学术上的主要成就是对经学的研究，尤其是在《春秋》学方面颇有研究。他的经学思想一改汉唐先儒以章句注疏为主的经学研究风尚，开创了敢于惑古疑经和以己意说经的义理经学研究新风气，由此成为宋代经学风气转变的标志性人物，为宋代的经学研究带来了新思想和新面貌，也为宋代的经学研究，即宋学的兴起做出了杰出的贡献。