从南华寺到光孝寺——刘承范《利玛窦传》读后（三）

叙述利玛窦在南华寺居住两天两夜的经过。探讨利玛窦回避南华寺的原因．并证明当初两广总督刘节斋指定利玛窦从肇庆前往南华寺，尔后允准他移居韶州光孝寺及在定居韶州的交涉中。与利玛窦和两广总督打交道的始终是韶州代理知府刘承范，韶州知府陈奇谋当时不在韶州，直到利玛窦获准定居韶州后才返回。     

刘基诗文系年质疑

诗文系年是刘基研究的基础性工作。这一工作做得扎实与否将直接关系到能否正确解读文本，从而深入研究刘基的生平、思想、文学成就等等。文章针对郝兆矩《增订刘伯温年谱》某些诗文的系年提出了质疑。     

建国初期刘少奇对经济建设的谋划

建国初期，刘少奇与领域了我国经济建设领域的一系列重大活动，提出了一些卓越的思想观点：不能超越新民主主义阶段而急于进入社会主义，以经济建设为中心，一切工作都应当围绕这个中心并为它服务，经济建设要循序渐进，并开展国际经济合作，走有中国特色的社会主义改造道路，正确区分不同性质的矛盾，以不断丰富人民的生活为发展生产的目的；等等。这些思想观点虽未能全面施行于当时，但给后人探索有中国特色的社会主义建设道路以深刻的启迪。     

《中国少数民族文艺理论集成》刘禹锡部分注释误漏举正

《中国少数民族文艺理论集成》是同类著作中内容最丰富的资料汇编。但在从编选体例至具体注释等方面却存在各种误漏。对该书匈奴族后裔刘禹锡部分注释中12处明显误漏作出举正:"失于野"、"汩于浮";"八音与政相通,而文章与时高下";"崔、蔡";"跨跞";"卢、杜""朔风"、"零雨";"不试故艺";"休上人"、"约法师";"支、许之契";"甸服"之"服";"酱蒙药楮";"华绝足"。     

刘三姐生命力之谜

刘三姐传说自唐景龙年间（707—709）至今，已经有1300多年的历史，如果从布洛陀神话中“僚三姐造歌”算起，就更加久远了。刘三姐现象的魅力至今不衰，在于她身上负载着壮侗仫佬毛南等民族祖先僚人久远的历史的文化基因，在于她身上人神中介的神秘，还在于她本身就是稻作文化的代码和符号。从她身上，我们可以看到优秀民族文化的生命力，这是民族生命之根，我们应该十分珍惜、保护和弘扬。     

榛芜原野的一朵奇葩:论刘基的词

刘基词作于榛芜的明代词坛 ,是屈指可数的名家之一。刘基贯彻经世致用的文学主张 ,将词作为抒情言志的重要工具 ,忧世之不治 ,郁志之弗舒 ,愤言之不听 ,间或亦以之状山水之美 ,题材广泛 ,内容丰厚。艺术上长于兴寄 ,长于铺叙 ,且善于用典 ;描景状物秀丽入神 ,造语精工典雅。词风以婉丽为主     

独抒性灵的刘鹗诗

刘鹗诗大都是其即兴而发，任意歌咏而作，其诗有因循、更有创新，有粗制、更有细作，有醇雅、亦有粗俗，有含蓄蕴藉、亦有铮铮露骨，呈现出丰富多彩的艺术风貌，是晚清诗坛一份真性灵的诗性见证。     

挣扎于夹缝中的女人——品评刘庆邦近作中的三个女性形象

刘庆邦素以善于描写女性而闻名,近年来他又塑造了几个颇具特色的女性形象,这标志着他从塑造冲突反抗型性格女性到塑造坚忍宽容型性格女性的转化.     

空间的建构与认同——刘三姐文化深层底蕴的探讨之二

作为壮民族的文化代表之一的刘三姐文化之所以经久不衰，是与壮民族的文化空间建构与文化认同分不开的。刘三姐山歌文化现象的深层底蕴其实就是壮民族及其地区文化空间建构和认同的巨大隐喻，她的形成与流传过程就是壮族独特的“他者文化空间”、“身体文化空间”、“公共空间”、“认同空间”、审关及其他空间的建构和认同的历史过程。     

六安王刘庆墓的研究价值

六安城郊数以千计的汉墓,凝结了汉文化成型期主要而珍贵的历史信息,六安王刘庆墓是其代表.刘庆墓又是西汉后期诸侯王地位变化的里程碑.孤立地研究六安王刘庆墓,必将悖离历史真实与科学真理.