大衍术——《数书九章》中的一次同余式理论

大衍术是宋代著名数学家秦九韶发明的一次同余式理论。本文分为两部分,第一部分阐明了大衍术与筮法、历法之间的关系,第二部分讨论秦九韶是怎样把非两两互素模数化为两两互素模数的,并概括出一套完整程序。     

现代城市广场景观设计发展方向的探析——四川都江堰广场设计的再研究

城市广场是城市的"客厅",是重要的城市外部空间.随着我国城市化进程的推进,城市广场的设计与建设也在不断发展.以都江堰广场设计为例,进行了深入的再分析和研究.探讨了现代城市广场景观设计发展的趋势--向生态性、整体性、文脉性、人性化、情感性、时代性等综合的方向发展,以期待给现代城市广场建设带来有益启示.     

论戊戌变法时期维新派的自由思想

早期维新派虽然主张在中国实施政治体制改革,提倡学习英国式的君主立宪制,但他们并没有付诸实际行动。康梁维新派进一步宣扬西方的自由思想,促进了西方自由主义在中国的传播。特别是严复提倡的＂自由为体,民主为用＂思想深深地抓住了英国式自由秩序的精髓。在光绪帝的支持下,他们进行了一场大规模的政治改革运动。虽然戊戌变法失败了,但它在一定程度上解放了中国人的思想,使许多中国人认识到了自由的价值。     

商业性与故事性的二重奏

海岩将他的一系列小说搬上了影视屏幕,风光一时,让众多的读者与观众领略到他小说的故事性,这是他为广大读者广泛接受的原因之一.     

严修集团与欧美的友谊

严修认为种族歧视终将消失,儒家、佛教、耶稣教,都不是完美的思想体系,应该互相学习,共同进步。严修具有相当高的思想境界,主张教育救国,学习欧美的先进思想,先进经验,创办了以南开大学为代表的众多的教育机构,培养了以周恩来、梅贻琦、陈省身为代表的一代精英,成就辉煌,贡献卓越。     

耙耧山上的鸱枭声--读阎连科的《日光流年》

阎连科是当代严肃而有思想的小说家之一.他的<日光流年>是90年代为数甚少的厚重之作.他对中国农民的苦难无以复加的描写,具有强大的震撼力,使文本具有了真正的现实主义的品格.另方面,因为小说带有明显的寓言性质而具有复义性.他的故事成为人类生存境遇的隐喻,从而使文本又具有了现代主义的意蕴.     

在历史与传说之间——以何文渊传说为例

明代温州知府何文渊是一位能臣、清官,但在温州民间传说中却被丑化为一个心胸狭隘、凶狠毒辣的封建官吏。历史与传说之间呈现出一道扑朔迷离的鸿沟。通过大传统与小传统的互动关系,运用族群认同以及历史记忆等相关理论,解读何文渊传说,探讨历史与传说的关系。研究表明：何文渊传说是明清以降温州人族群认同的形象表述,是温州民众对当地历史的＂集体记忆＂。中国传统社会里知识精英和普通民众之间的思想互动,使中国文化具有历史与民俗传统交融的特质。     

基于对象演化的分形生成方法及其计算机实现

把面向对象技术应用于分形的演化生成,提出了一种基于对象演化的分形生成方法;讨论了两类基本对象──几何对象和符号对象的描述形式及其演化过程;介绍了基于对象演化生成分形的计算机实现;上机结果表明,这是一种有效的分形生成方法．     

试析严复“达旨”式翻译法的内涵

“达旨”是严复翻译思想的重要组成部分。从原作、译作及读者在翻译过程中的作用三个方面对其内涵进行解析。指出“达旨”式翻译法是以原作为信息源泉,为满足特定条件下特殊读者的需求,采用删、增、改、按等手段,成功实现中西文化不同价值体系间转换的翻译方法。它蕴含了多种现代翻译思想,是构建现代中国翻译理论的宝贵资源．同时对当今的翻译实践还有一定的指导和示范作用。     

论颜元在人性论上对朱熹的批判

颜元对朱熹人性论的批判,是以实事实行作为着眼点的。从三个方面来加以讨论：第一,颜元以＂气＂为人性的本原,加上＂理气融成一片＂的理气观,批判了朱熹的以＂理＂为人性的本原,这是对朱熹人性论批判的开端;第二,颜元以＂人欲合理＂来驳斥朱熹＂存天理,灭人欲＂以及＂变化气质＂的要求,进而指出＂气质之性＂是人唯一的本性来批判朱熹的将人性分为＂天地之性＂与＂气质之性＂,又以恶由＂习染引蔽＂而产生来批判朱熹的＂气质有恶＂,使＂气＂的人性本原得到了体现,并为修炼注重实行与践履的修心养性工夫提供了理论根据,是对朱熹人性论批判的焦点;第三,颜元以＂习动＂来批判朱熹的＂主静＂和＂死读书＂,而主张人们成为既对自己又对天下有利的人,正是他对朱熹人性论批判的归宿。颜元对朱熹所作批判,把对人性论的着眼点从形而上的东西转移到了形而下的东西上来,具有鼓动人们在实际事情与行动之中以践履来求道并修养自己身心的意义。