试论风水的环境文化内涵

通过对传统风水理论的分析概括,阐述了其植根于中华民族文化的深刻内涵－天人合一的环境观,提出在对传统风水理论再认识的基础上形成的场所环境的概念,这对于继承和发展中国传统建筑文化,提升环境研究的层次,具有一定的意义。     

浅论冯延巳词中的忧患意识

忧患意识在南唐词人冯延巳的词中多有体现,这与他的个性气质及所处的环境有关。冯延巳的这种词风,既影响了李璟、李煜的词作,亦开启了北宋晏殊、欧阳修诸家的风气。     

《三家星经》可以复原成一份完整的星表

敦煌文献P2512号中的《三家星经》缺漏了8座星官,并有一些讹误,依《开元占经》补齐这8座星官后仍缺1星。潘鼐和邓文宽依晋、隋两书《天文志》将其中的天将军列为12星,比《开元占经》多1星,补足了这所缺的1星。受其所缺的1星应在所缺漏的8座星官中的思路的启迪,依《开元占经》中的夹注及按语、日本若杉家本《三家星官簿赞》、朝鲜《天象列次分野之图》等多种文献列文昌为7星,比《开元占经》多1星,仍列天将军为11星而补足了所缺的1星。此外,神宫1星是在《三家星经》之后出现在天文星占典籍中的,应视为中国传统星官的历史嬗变。     

最早传入中国的西方地震学知识

龙华民(Nicolas Longobardi,1568~1654)和高一志(Alphonsus Vagnoni,1566~1610)都是明末西方来华传教的意大利传教士群中的两位,前者的《地震解》和后者的《空际格致》曾将当时欧洲的地震学知识介绍到中国来,其内容包括地震的起因、地震的等级、发生地震的季节和时辰、地震之前兆、地震后的状况(灾情)、发生地震之地点、地震持续时间等等.文章将一一加以叙述,并加以评论,可见用"气成说"解释地震之成因并不正确.但是所言火山爆发、地下岩浆沿着地壳裂隙涌出地面,确为地震成因之一.至于所言地震之预兆和地震后之破坏情形(灾情)等,与今人所见大致相同,仍然值得今人参考.     

1906年徐锡麟东北之行初探

1906年徐锡麟曾经有过一次东北之行,以往的研究者对此不够重视,即使是同一组织的陶成章的表述也有前后含混、互相矛盾之处.根据1907年安庆枪击安徽巡抚恩铭案发后清政府的一些审理文书和徐锡麟留下的信件,可以认为1906年徐锡麟去东北只是一种战略侦察,带有较强的偶然因素.虽然徐锡麟是资产阶级革命派中最早去东北进行革命活动的人,但由于他过分看重自己的能力,过分看重尽快掌握清军的兵权,因此舍不得花时间实际开展对冯麟阁的联络工作,也没有将此工作与发展光复会的工作有机结合起来.而同盟会的宋教仁却沿着徐锡麟走过的路,跨越了从计划到实施的门槛,真正走进了东北马贼的大门,并且取得了一定程度的成功.     

人生悲剧的三重验证——兼及脂批对《红楼梦》悲剧主题的揭示

被王国维视为“悲剧中之悲剧”的《红楼梦》，寄寓了作者对人生命运的深刻追问和独特思考。借助小说文本与脂砚斋批语的互证，从三个层面对其所表现的人性悲剧进行理解，阐释个体价值的悲剧、爱情理想的悲剧、人生普遍的悲剧，并进而探求其悲剧思想于人性关怀和审美意义上的启示。     

现存最完整的一份唐代地理全图数据集

中国传统测绘学研究中存在着一个重要问题，就是虽然历史上流传下来大量较高水平的地理全图，但迄今尚未找到一份具体用来绘制这些地图的原始数据集，也不清楚古人如何绘制成这些地图。笔者通过认真分析唐代李吉甫的《元和郡县图志》，发现其中的方向和里程数据就是用来绘制地图的，结合其它文献分析推断：《元和郡县图志》现存最完整的一份唐代地理全图数据集。     

由地理文化看《洛神赋》创作时间

《洛神赋》创作时间一直是悬而未决的历史公案。本文立足地理历史文化,将直观的历史地理方位图——地图引入这一问题的研究中,通过确立鄄城与雍丘地理方位分别在"东"和"南",得出黄初三年曹植从洛阳回鄄城而非雍丘的结论,进而确定《洛神赋》创作于魏黄初三年。     

试论“三不朽”思想对曹丕曹植兄弟的影响

三不朽思想的提出,为古代士人树立了人生价值目标,对他们的命运产生了深远的影响。曹丕和曹植作为建安文学的领军人物,对“三不朽”思想的接受各有偏重,纵观他们的一生,三不朽的影响贯穿始终。     

“失乡”：丰子恺的都市散文及其现代性反思

丰子恺的部分都市散文表达了他对现代都市生活的批判：他以城乡间的生活对比为基础，超越了现代进化论视野下的城乡观念，进而看出现代都市生活中诸多恶的面相。这些恶的面相包括人性的隔膜、物欲的膨胀、自然生机的熄灭以及一种诗意人生的消解。