直流电法技术在矿井防治水中的应用

介绍了矿井直流电法超前探测技术的原理与方法,并以晋城凤凰山矿北翼探巷矿井直流电法探测为例,分析了矿井直流电法在探测巷道前方岩层富水区中的应用。通过井下探放水钻孔及实际揭露资料验证,该方法探测采掘工作面前方富水位置和范围是非常有效的物探方法之一,能为井下水害预报和防治提供可靠依据。     

中国阿坝麻蝇雌性补充描述和雄性再描述（双翅目：麻蝇科）

近年来,笔者赴云南省白马雪山和梅里雪山等地进行了麻蝇科种类的采集和调查工作,其中采集了较多的阿坝麻蝇,并首次发现了该种雌性标本;在标本检视过程中,发现该种原始报告不完善,其雄性外部形态特征描述不够全面,且尾器特征图仅绘制了轮廓。为此,对其雄性标本进行了再描述,又对其雌性外部形态和尾器特征一并报告。Pape于1996年将亚麻蝇属Parasarcophaga JohnstonetTiegs列为麻蝇属Sarcophaga中的一亚属,因此,将原为亚麻蝇属的阿坝亚麻蝇重新组合为阿坝麻蝇Sarcophaga（Parasarcophaga）abaensis（FengetQiao）。研究标本均保存于沈阳师范大学昆虫研究所。     

培田古村八景中的信仰变迁——对“云霄风月”和“马刹晨钟”的分析

培田八景有新老之分,反映了前后400余年间吴氏族人的信仰变迁。笔者就"云霄风月"和"马刹晨钟"两则,依据流传至今的史料、诗词文赋、传说故事以及信仰现状,着重分析培田八景中的信仰变迁的路径以及导致其变迁的内在因素。指出八景的变化看似审美情趣的转移,实则是在社区精英主导下完成的利益诉求,其目的在于凝聚宗族,对内配合族规家法而实现和谐自治,对外则谋求扩大生存空间,优化生活环境以及实现资源的占有和自然与人文边界的明晰。     

崩毁的神像：吴凤传说的流变

吴凤传说与台湾的社会和政治变化交织在一起,不同的政治集团都要利用之。吴凤因此由小官员转变为英雄人物,进而被树立为具有儒家价值的典范,后来其神像遭受销毁。而昊凤传说借助于其主角的神圣化渗透、植根于台湾民间宗教之中,延续其生命。     

冯紫岗的合作教育思想

合作专家冯紫岗指出合作社是一项文化事业,具有重大的思想文化价值,它将平等博爱互助等人类的理性思想融于一体;合作事业的推进不仅可以实现中国的经济现代化,更能改变中国人的精神面貌和知识水平。既然合作社是一项文化事业,那么就必须通过合作教育来发扬合作文化,由此发轫,冯紫岗提出了一些合作教育思想并付诸实践。     

高拱是“俺答封贡”的主持者

明隆庆后期发生的俺答封贡,是中国古代边疆史和民族关系史上的重大事件。在解决该事件的主持者和决策人问题上,许多学者均认定是张居正,然而这不符合历史事实。从解决该事件的决策者所处的政治地位、在封贡过程中所起的决定性作用以及明清历史文献的记载等方面来考察,其主持者和决策人是高拱,而不是张居正。高拱主导了俺答封贡事件的全过程,他是解决该事件的真正决策者。     

试论“三言”中的孝悌之义

冯梦龙创作的“三言”以情反理,“反理学”是“三言”的精华,但并不是“三言”的全部,“三言”部分作品蕴含了中华传统伦理的精髓——“孝悌”之义。“三言”中所描写的孝悌之义有三种：大孝大悌、愚孝愚悌、不孝不悌,我们应当在批判、分析的基础上继承中华民族的这一传统美德。     

《萧红自传》所展现的全景萧红及其文本价值

《萧红自传》是肖凤老师筛选的一本萧红作品集。虽然萧红生前没有写过自传,但这本合成的自传和其他自传一样记录了作者的生平经历、个性特点、心灵感受,同时,还让我们领略作者的创作风格。合上自传,一个全景式的萧红历历在目。《萧红自传》的编写是严谨的,也是严肃的,其写作具有诗的旋律,具有很高的文本价值。     

风水的门派、理论和科学性——从建筑师观念出发的研究

风水的理论和实践可以归纳为两大门派：形势派和理气派．因为在分析环境方面形势派比理气派更客观一些,因而形势派较为专业人士所认同．形势派以人们对地理特征的实际结构的理解为基础,而且这些原则能被适用于宏观建筑环境方面(例如：城市设计、建筑基地的选择等),以及微观建筑环境方面(例如：建筑物确定方位、室内布置等)．本文研究形势派的风水观念,和介绍形势派的理想的风水模型．以这个模型为例,比较建筑师的设计是否与古代风水理论一致．本文通过介绍同一时间内对悉尼和香港的建筑师们做的一个实际调查,这个调查结果显示现代建筑师对于一个建筑物和室内布置的周围环境的选择通常和两千多年前建立的理想的风水模型不约而同．     

儒家话语的近代化转型——关于明朝中后期异端思想的认识

明朝中后期商品经济高度发展,促使人们的思维模式、价值体系发生了急剧变化,人性自由、个性解放的社会思潮风起云涌,薄孔孟、非圣贤的异端思想此起彼伏,王阳明、李贽、冯梦龙是其中最杰出的代表。