安化丸治疗肝炎后肝硬化临床研究

探讨安化丸治疗肝炎后肝硬化 ( PHC)的疗效。采用安化丸治疗 PHC患者 60例 ,同时用强肝再生丸治疗3 0例作对照观察。治疗组疗效总有效率为 83 .3 % ,对照组为 4 3 .3 % ,两组疗效有显著性差异 ( P<0 .0 1 ) ;随访6个月无复发。安化丸治疗 PHC有显著疗效 ;疗效与安化丸具有多靶作用机理有关     

生命能够承受之重——肖洛霍夫《一个人的遭遇》与余华《活着》的比较

无数个体的生命构成人类社会生活的历史和现实。肖洛霍夫的《一个人的遭遇》和余华的《活着》都真实地表现了人生的苦难，而两个民族对苦难的承载却呈现出迥异的生存方式和不同的文化样态，蕴含着丰富而深刻的生命哲学意蕴，对现实人生有着积极的指导意义。     

芜湖市高校学生体育锻炼现状与对策研究

本文通过问卷调查，对芜湖市普通高校男，女大学生体育锻炼现状进行了分析和讨论。对于实施全民健身计划，大部分学生保持肯定态度，他们参加体育锻炼的动机是多元性的，体育锻炼意识在大部分大学生中初步形成，运动场地不足和运动器材的短缺，锻炼氛围的制造是影响和制约他们参加体育锻炼的主要因素。     

人类灵魂的审问者——余华与卡夫卡悖谬美学观比较研究

余华与卡夫卡都以荒诞怪癣的小说形式袒露了人生哲学的悖谬实质，但他们经过的途径、达到的层次高度又有本质性的差别。余华宏观落笔，全景式展开，辛酸中话悲凉，体验中悟真理；卡夫卡是细微处锲入，逻辑丝丝入扣，平淡中见无奈，推理中得悖谬。余华在形而下的层面上把握人物的命运，卡夫卡则是形而上的层面上直接与人的灵魂交流对话。     

论师陀小说中的“新女性”叙事

师陀笔下的＂新女性＂来自城镇乡村,她们在家庭、社会和心灵深处寻找自我身份的认同却屡遭挫败。师陀立足于女性个体立场,展现了她们追求自由平等实践过程中的困境。同时,师陀揭示了女子自由平等启蒙理念在＂以人为本＂层面的缺失给＂新女性＂带来的创伤,启示人们思考中国近现代的社会文化背景究竟给女子自由平等实践提供了多少自由的空间？把鲁迅先生对＂娜拉走后怎样＂的理性质疑进一步拓展到了文化反思的层面。     

《山海经》与华夏文明

《山海经》不仅是汉民族唯一的一部神话总集，同时也是巴蜀文化圈的结晶与象征。本文通过对华夏渊源的深入研究，再佐以文献、考古资料，才考证了华胥氏在今四川省阆中市（古俞水）建立国家（部落），并在此生下了伏羲氏，然后迁往甘肃天水。大禹出生于今四川省北川县（古广柔县），治水事迹主要在蜀地，后来，因治水有功，继承了舜帝的地位，成为中原地区部落首领。华夏之名称，由华胥氏之“华”和夏禹氏之“夏”构成的，因此，巴蜀文化圈亦是华夏文明发源地之一。     

基于紊变运动强度及不同运动方式下血氨浓度变化的影响机制

血氨作为一项新的生化检测指标已经被广泛应用于体育实践中,在不同强庳、不同项目的运动中,血氨浓度有不同的变化。血氨浓度的多少与运动疲劳有很大的关系,运动时血氨的代谢及其指标的测定能够较精确地评价运动负荷强度、机体的疲劳程度及恢复情况。     

同时代人笔下的王国维--一个评价王国维自杀及学术成就的重要视角

对于王国维之自杀以及学术成就，学术界不同见解甚多，本文试图以一新的视角，即从同时代人对王国维的评价入手，多侧面展示当时新旧各派人物对王国维自杀的复杂心态以及对其学术成就不约而同的赞美，并在比较性评述中表现那一时代之中国知识分子的某些共同点。     

亳州市旅游业的SWOT分析及对策

享有“药都”、“酒乡”之称的国家级历史文化名城亳州市旅游资源丰富多样,区位优势明显,但旅游业发展严重滞后.对亳州市发展旅游业的优势、劣势、机遇和挑战(SW OT)进行了分析和探讨,并提出了发展亳州旅游业的对策及建议.     

入左江花山壁画看壮族的审美追求与习俗文化

广西宁明县花山崖壁画是左江壁画的代表作，是我国崖壁画的奇葩，是壮族先民集体智慧的结晶。对花山崖壁画的画面色彩、艺术手法、内容性质和作画途径进行剖析，我们将可以领略到壮民族富有民族个性的审美追求及其相关的习俗文化。