试论马克思《1844年经济学哲学手稿》关于人的科学的思想

《1844年经济学哲学手稿》是马克思哲学思想的酝酿之作。《1844年经济学哲学手稿》从研究国民经济入手，较深入地探讨了异化劳动问题，然而从这些问题的研究中透露了很多关于人的科学的思想，是对以往关于人的思想的扬弃。     

克服本质主义:尼采与杜威

尼采与杜威都对导致本质主义的思辨方法采取否定的态度,力图加以克服。尼采认为哲学的文学化是哲学摆脱本质主义的出路,在杜威看来,应该是科学方法而不是哲学的文学化能够使哲学摆脱本质主义。虽然二者的观点互不一致,但是却表明哲学摆脱本质主义的途径在于恢复本质与人的生存固有的联系。     

论邓小平对社会主义的科学认识

关于“什么是社会主义”,马克思主义经典作家们都不同程度地作出了回答,但主要是从社会主义基本制度,尤其是生产关系的角度来考虑的,而邓小平提出的“社会主义本质论”,不仅纠正了马恩以后的人们对社会主义本质的错误理解,而且发展了马克思主义对社会主义的认识.不仅如此,邓小平也从社会主义基本制度方面来回答“什么是社会主义”,这又体现出邓小平对马克思主义的继承性关系.     

幸福与教育

幸福是生活自成目的性的意义,是实现人的本质目的的主体愉悦,是生活主体能够体验且不断追求的生活目标.幸福的理解和大量生活现实问题需要教育;教育建构学生的精神世界,它理当对学生的生活发生意义--指导学生的幸福;教育是学生幸福生活的手段、工具和过程.     

重释亚雷克·德伯维尔的形象

<德伯家的苔丝>中的亚雷克·德伯维尔是多重性格特征互相交叉融合的艺术典型.他集圣洁与鄙俗、崇高与卑下、利他与利己于一身,是个善恶的组合的矛盾体.哈代通过对亚雷克·德伯维尔害人又被人害悲剧的描写,不但批判了他的纵欲行为,更重要的是强烈控诉了那个罪恶社会,引发人们对人性本质、对生存状况及未来命运的思考.     

评嵇康的《声无哀乐论》

在险恶的政治环境中，嵇康形成了强烈的反叛意识，他的音乐美学思想与传统观念相对立，他反对对音乐社会功能作庸俗社会学的解释；对音乐的心理功能，他认为只限于躁静这一情绪层面；他高度肯定欣赏活动中欣赏者的主体价值；他的学说有其先声和响应。嵇康是中国古代美学史上卓然独立的杰出人物，但他的观点也存在着许多偏激和谬误。     

电力消费量周期性分析

在经验模式分解的基础上,根据多分量信号的一些特点,分析了多分量信号的数学基础．并从信号的瞬时频率和瞬时带宽出发,提出了基于带宽的停止准则,改进了筛算法．将该算法应用于电力数据分析,得到电力消费分解数据,并在此数据上得到关键性的结论,以指导电力分配．     

关于生命存在问题的几点思考

通过探索生命本质和地球上生命存在的特殊情况作为出发点,结合现代天文学家观测结果论证生命存在的广泛性。     

自然的本质是简单的吗?

传统的观点认为自然的本质是简单的，但是，如果我们考察近现代科学所依据的自然观和方法论之间的关联，就会发现，上述结论的获得并不是必然的，而且，由于自然界中存在的复杂性现象，而这样的复杂性不可还原为简单性，所以，就不能说自然的本质是简单的，至于自然的本质到底是什么，有待于进一步的研究。     

宗教与科学的本质对立及其功能关系

宗教和科学关系在现象层面表现为多样性和复杂性的特点，没有一个恒定的模式。从本质上看，宗教和科学则存在世界现和方法论的对立。宗教神学本质上是以信仰超自然方量为核心的信仰主义体系，把一切自然现象和社会现象归结为神的意志和表现，而近代以来的实证科学从世界观和方法论上中断了自然和上帝之间的传统联系，只要科学继续沿着这一道路走下去，那么，宗教与科学之间就会存在一种世界观和方法论的鸿沟。但是，宗教与科学的本质对立，只是就学科之间的关系而作的形式逻辑判断，并非对人所作的价值判断。人是决定宗教价值和科学的价值的主体和关键。无论是宗教还是科学，都是人类的“自我设计”，都有其特定的文化内涵。从认识功能、社会功能、文化功能等方面，我们将发现宗教和科学在一定程度上构成了人的客观需要的两种相互补充的文化力量。