金枝的困惑——兼评胡风《读后记》的阅读立场

《生死场》中，被城里的独身汉强奸的金枝回到她的故乡，却没有人关心她的不高兴的情绪。金枝想要出家，尼庵已没有人在，金枝徘徊在尼庵前。而在胡风对《生死场》的解读中，金枝的人生困境被他一语带过。原因有二：他的问题式阻止他去看他所看到的，拘囿于他的男性意识形态视角，他认为只有战斗，金枝的困境才可以得到解决；他没有意识到金枝的困境在更深的层次上暴露出《生死场》中的人们根本没有对人性的怜悯之情，缺乏生命的悲剧意识。     

从《世说新语》、《搜神记》等看魏晋南北朝物量表示法--对刘世儒、王绍新先生相关研究的一点异议

运用定量统计和定性分析的方法,对魏晋南北朝时期的《世说新语》《搜神记》等7部作品中的物量表示法和量词进行研究,与学者们的研究予以比较,总结出了一些不同。     

简论社会环境对魏晋南北朝汉字使用的影响

魏晋南北朝时期汉字使用情况呈现出“形体多样,异体繁多”的现象,给当时的社会生活带了诸多不便,并对后世汉字的发展产生了极大的影响.究其原因,既有汉字自身发展的客观规律,又有社会环境的影响.本文主要从当时的社会环境角度出发,探讨其对魏晋南北朝汉字使用的影响.     

魏晋南北朝社会文化与服饰风格

简述了魏晋南北朝时期的主要社会化及其对服饰产生的影响,说明服饰风格的形成与社会化的影响是密切相关的。     

《魏法师碑》文献价值初步研究几题

原立于镇江大港镇的《大唐润州仁静观魏法师碑并序》,此碑近一百多年来,多为书法界人士研究。其实此碑蕴藏了唐初润州地区的自然、社会的大量信息,可以补正正史文献的不足。碑文还是一篇优秀的道教文学篇章。     

魏晋南北朝民族互动过程论——中国民族团结历史轨迹研究之三

魏晋南北朝是中国新的民族格局在新的平台上立体交叉互动运行的又一个时期。在这个时期 ,迁徙、战争、怀柔、同化是互动的四大旋律。     

魏晋南北朝山水画发展和传统隐逸思想之关系

魏晋南北朝时期山水画发展状况研究历来是传统山水课题研究的重点。从对考古发现的魏晋南北朝墓葬壁画中山水图象和唐以后山水画的比较分析,我们发现,事实上魏晋南北朝时山水画已取得了很大的发展,而且在其发展中传统的隐逸思想起了很重要的作用。魏晋南北朝时．隐士和具有隐逸思想的文人士大夫构成了山水画家的主体．山水画创作也几乎都以表现隐逸精神为主。隐逸思想促进了山水画规模上的巨大发展,在构图形式上使人物形象由大变小,山水图象由小变大、由开放转向闭合,从而使纯山水画的形成变为可能。     

魏晋南北朝正史《循吏传》入传标准分析

二十四部正史当中,总共有十九部正史撰有《循吏传》,其中魏晋南北朝正史就有八部之多,几乎占据正史《循吏传》的一半。魏晋南北朝正史《循吏传》的撰立,描述了循吏清正、廉洁、仁义、爱民等行为,使人们对循吏有了更加清楚的认识。魏晋南北朝正史《循吏传》中循吏的择入标准,一要有良好的个人品质,如清廉仁义等;二要做出一定的政绩,如促进教化、审理刑狱、平定暴乱等;三要获得百姓的肯定,如立碑建祠、歌颂、乞留等。