全球化背景下世界文化发展新特点

当今世界经济发展的总趋势是全球化。经济全球化必然波及社会、文化等各个领域,对世界文化发展产生新的影响,形成世界文化发展的新特点,即文化发展呈现出全球化与本土化、冲突与融合、中心论与边缘论对立统一的新特点。把握当今世界文化发展的新特点,有利于我们正确处理文化发展的多样性与世界发展的辩证关系。     

浅谈自然中心论与人类中心论

随着生态危机的日益全球化，生态伦理学的研究愈来愈引起人们的关注。本文旨在运用马克思主义的立场观点对西方生态伦理学中两种主流——自然中心论与人类中心论进行分析，揭示生态环境问题形成的社会根源     

人类中心主义问题研究综述

伴随着科学技术的进步，工业化程度越来越高的同时，也产生了生态环境恶化等全球性问题。这些消极因素的出现，促使人们重新思考人与自然的关系，从而使人类中心主义的研究成为近年来的热门话题。文章选取了人类中心主义研究的几个主要问题，对我国学者研究的一些主要观点进行了概述。     

当代教育理念中“教师中心论”与“学生中心论”的哲学思考

分析了当代教育理念中“教师中心论”和“学生中心论”的利弊，指出了无论是“教师中心论”还是“学生中心论”都是形而上学。本文主张二者对立统一，并强调二者对立统一才是当代教育追求的永恒目标。     

论西方诠释学重心的转换

作者、文本和读者之间的关系是西方诠释学的主题之一。我们可以把西方诠释学大致划分为三个阶段：第一阶段,是以施莱尔马赫和狄尔泰为代表的“作者中心论”诠释学;第二阶段,是以海德格尔和伽达默尔为代表的;第三阶段,是以利科尔为代表的“文本中心论”诠释学。建构一种方法论与本体论相统一、主观性和客观性相统一的“文本中心论”诠释学,代表了诠释学发展的合理走向。     

论社会主义文化的启蒙性质

本文认为,自秦汉以来的中国古代社会不是封建社会而是官僚帝制社会;五四以来的文化运动不属资产阶级启蒙运动而是现代化启蒙运动。这个反西方文化中心论的视角,关涉着中国社会主义初级阶段文化性质的论定。中国历史发展独特规律的作用和现代化改革的现实需要,提出了从现代化发轫期的民族主义意识形态,转型到发展期的社会主义意识形态的文化现代化目标。     

从阶级叙事到生态叙事--新时期"非人类"小说的个案解读

非人类小说文本因主体性的缺失一直处于匿名状态，因而在新时期写作过程中不断地被不同的修辞方式所挪用。先后被叙述为：阶级矛盾、农业文明与现代工业文明的对立、生态环保问题等。直到人类中心哲学解冻后，才写出真正属于“生命”与“生命”之间的爱与冲突。从对新时期写作不同阶段的文本个案的分析，可以看出这一发展演变过程。     

从民族文化传统看我国古算机械化的价值取向：兼对“西方中心论”的批驳

民族文化传统往往规定了数学发展的必然取向和构造模式。在古今数学数千年的历史发展中，形成不同时期不同地域的中西数学的两种倾向；逻辑演绎倾向和机械化算法倾向；其作用与构造差异主要是由文化系统赋予的文化层次及其价值取向的差异造成的，都是历史文化中的必然。     

太炎先生二三事

太炎先生因为革命意志曾经十分坚定,与其老师也断绝了师生关系。他从师俞曲园先生7年有余,师生情谊甚是深厚,此后太炎先生出乡梓,流日本,与其师不见者十又余年,一日归省恩师,被俞老师臭骂了一顿,话语难堪死了:"不忠不孝,非人类也。"且十分绝情,要永断师生关系,说"曲园无是弟子"。惹得太炎先生生了点毛毛火,做了一篇《谢本师》。谢者,非谢谢     

利玛窦眼中的中国人陋病

对于利玛窦,学界多从东西文化交流的视角来强调欧洲文明东渐与中华文明西传的独特贡献以及国人喜闻乐见的许多赞美中国人聪明伟大之类的话。却很少提及他对中国陋病的批评。尽管他总是"小心翼翼用谅解的词句提出自己的论证",但我们还是能从这位"世界公民"的中国札记里,读出他者之眼对中国人劣根性的犀利观察。一踏上中国的土地,利玛窦就强烈感受到中国人根深蒂固的中国中心论,"他们把自己的国家夸耀成整个世界,并把它叫做天下"。正如他所指出:"中国人声称并