地域文化教育进入语文课程的教学分析

本文首先探讨了地域文化教育的内涵,分析了地域文化教育进入语文课程的价值,提出了地域文化教育进入语文课程的教学措施：扩大地域文化教育资源、辅助实行方言课教学、活跃地域文化教学课堂和加强地域文化能力教学。     

论萍乡城关方言词汇的构成来源

地处吴头楚尾的萍乡,有着丰富的方言词汇,其方言词汇的来源途径也多元化。萍乡方言区分为城关片、北路片、东路片、西路片、小西路片等五个片区。本文以城关片为据点,从古汉语的遗留、其他地区方言的渗透以及人民群众的自造三个维度探讨该片区方言词汇的来源系统。通过对这一语言现象的调查分析,可以更深入地了解萍乡城关方言词汇的语源问题和古汉语的发展轨迹。     

吉林市方言的儿化现象

吉林市方言与普通话十分接近,其儿化现象与普通话同中有异.吉林市方言基本韵少于普通话,但儿化韵多于普通话;吉林市方言的儿化在词类的分布上要比普通话广,用法也有其独特之处,比如吉林市方言的儿化可以连用,也可以出现在词的不同位置,这是普通话所没有的.     

玉林方言的进行体和持续体

普通话的进行体一般用时间副词"在、正在"来表示,持续体一般用"着"来表示。玉林方言的进行体主要用动态助词"住(紧)"和时间副词"在"来表示,而持续体则主要用句尾助词"在"来表示。     

趣说方言禁忌

全国各地说话都有忌讳。北方忌醋。因为"醋"与"错"音近。吃饭的时候,问人家"吃不吃醋",就更是会引起误会。结果北方一些地区(如山西)便干脆管醋叫"忌讳"。粤语忌肝,因为"肝"和"干"同音,结果猪肝叫猪润,鸡肝叫鸡润,豆腐干叫豆润。吴语忌药,结果吃药叫"吃茶",真正的茶则叫"茶叶茶"。上海话甚至忌"鹅",因为"鹅"与"我"同音,弄不好"杀鹅"就成了"杀我",所以上海人把鹅叫做"白乌龟"。     

临潼歌谣与临潼方言

通过临潼歌谣与临潼方言关系的分析,阐明临潼民间歌谣和临潼方言之问存在的内在联系,认为临潼歌谣的研究必须与临潼方言土语的研究结合,才能揭示临潼歌谣的真正内涵.     

玉林桥背话音系

桥背话属闽南次方言，通行于广西王林市茂林镇上桥背、下桥背和石圳塘等几个自然村。本文具体地描写桥背话音系，包括声韵调及其特点，并列出同音字表。     

江西乐安牛田方言古透定母的擦音化

乐安牛田方言古透定母的今读情况甚为丰富,其中部分古透定母常用字今读为擦音[h、、f]。在各地方言趋于消失的大势下,通过与其他几个相邻县材料的比较,全面记录和展示该地古透定母擦音化的特点,为赣语的保存和保护做好准备工作。     

梅县方言程度副词探析

梅县方言程度副词既有与现代汉语程度副词相似之处,在内部差异、语法功能等方面又有其独有的方言特色。其中,在与形容词性成分、动词性成分、名词性成分的组合搭配上有显著的表现。此外,在近义程度副词(如:"争唔多"与"争滴"等)的使用上也表现出一定的语用差异。     

散落人间的贝壳 焕发文化的光彩——浅析《京华烟云》的闽南俗语

以闽南俗语为切入点,从宏观角度探讨分析《京华烟云》中闽南俗语的诸多现象、思想内容、主要来源与成因及其在小说创作中的作用,说明林语堂的创作缘起于闽南情结,指出林语堂借闽南俗语进行别具特色的文化传播,对《京华烟云》研究和闽南俗语研究具有重要意义。