李谢维奇和他的《文心雕龙》研究

俄罗斯,包括苏联时期的学者对于中国古代文化典籍都非常重视。儒家古籍四书五经和道家主要经典均已有了俄译,最著名的古典小说却有了全译本,如《红楼梦》(1958)、《三国演义》(1954)、《水浒传》(1955)、《西游记》(1959)、《金瓶梅》(1977)等;许多第二流的小说也在本世纪六、七十年代被翻译过去,如《镜花缘》、《儒林外史》、《说岳全传》、《三侠五义》、《孽海花》、《老残游记》等。 然而《文心雕龙》迄今没有俄译,并不是不受重视,而是由于难度大而令汉学家们生畏。几代学人都想要突破难关,有成就者却屈指可数,俄罗斯科学院远东研究所研究员伊·萨·李谢维奇博士算是其中的佼佼者。他以独到的见解而享誉俄国汉学界,几次来华参加《文心雕龙》学术研讨会的发言,引起了中国同行的注意,因而被邀请为《文心雕龙学综览》编委会的国外特约编委。     

审美人生的尴尬--析《金瓶梅》中的情欲人生

《金瓶梅》因晚明特定的时代、思想背景,从审美人生的角度书写情欲,释放人性,而过度的情欲将滑向毁灭的深渊,造成审美人生的尴尬.《金瓶梅》正是试图用高悬的天命来化解这尴尬.     

"与其不能为全书关锁,毋宁绝笔不写梦"——论《金瓶梅》中梦的叙事功能

<金瓶梅>中的梦境描写涉及13回,记梦17例.梦在文本叙事结构中起到重要作用,主要体现在三个方面:叙述者话语的外在投射,人物性格的立体塑造,情节结构的联结推衍,梦丰富了<金瓶梅>的表现手法,在叙事体系建构中有着不可替代的功能作用.     

审美人生的尴尬——析《金瓶梅》中的情欲人生

《金瓶梅》因晚明特定的时代、思想背景,从审美人生的角度书写情欲,释放人性,而过度的情欲将滑向毁灭的深渊,造成审美人生的尴尬。《金瓶梅》正是试图用高悬的天命来化解这尴尬。     

论《金瓶梅》中所见瓷器以及作者等相关问题

<金瓶梅词话>一书,至迟成书于明万历前期.书中所反映的明代的社会生活,应当是真实的.作者于该书中不经意而写到的当时瓷器的情况,许多已不为今人所确知,有的甚或可补陶瓷史料之空白.它对于研究古代陶瓷史,对于由此探寻该书作者的素质结构、身份地位等,均有不可替代的作用与意义,应当引起充分的重视.     

贾三近四考

80年代初，张远芬先生率先提出《金瓶梅》作者“贾三近说”，在“金学”界引起了广泛的反响，本文试对贾三近生卒、仕宦、交游、创作诸方面进行一番索要钩沉，以飨读者。     

《金瓶梅》与《红楼梦》预言叙事艺术比较

<金瓶梅>与<红楼梦>的预言叙事存在着滞后与多元之差别.<金瓶梅>在预言叙事方面,大多采用民间的传统宿命方式进行陈述,对人物性格和情节发展来说,显得相对滞后.而<红楼梦>则调动各种艺术手段,对人物命运和故事结局进行或隐或显的预示和总结,使全书笼罩着一种浓烈的悲剧和象征意味.     

占有与自毁:西门庆形象新解

西门庆对物欲和性欲的追逐过程，也即是自我毁灭的过程，这是一个占有与自毁、进取与沉沦的逆向互动过程。从这个新的视角来分析，西门庆之死具有丰富的文化意蕴和深刻的社会内涵。     

西门庆为什么没做地主——《金瓶梅》中的社会经济问题

本文以西门庆并没有做地主为题。从社会经济史的角度客观地分析了明代中后期农村土地经营衰落的主要问题：一、农业赋役有增无减，官贪吏污现象越来越严重，农业收成开始接近甚至低于农业成本；二、农村中的里役制度把经催赋役的责任强加在有田者身上，使许多有田者在担任里长甲长后因为农业款收和官府催逼而走向破产。这也正是一般商人为什么不做地主的主要原因。而西门庆没做地主的情节揭示了这一经济发展史的真实。