文化技术语境中的道教养生哲学

以重生贵己为显著特征的道教在长期的养生实践中,围绕"长生不老,修真成仙"的旨趣,形成了宏大的养生理论体系,我们称之为"道教养生哲学".道教养生哲学是道教养生智慧的理论升华,其深层内核是道教养生思维方式,其理论特质是文化技术.以文化技术的全新视角来解析道教养生具有重要的理论与现实意义.     

试谈道家思想及其演化

本文从讨论道家立派的根本范畴——“道”出发,着重探究了道家学派最重要的两位代表人物——老子和庄子的学说的本质异同,并进而分析了老庄哲学在秦汉之际如何同神仙思想结合而演化为“黄老之道”,以及在西晋以后又如何被巫教所吸收与改造而演化为中国土生土长、半僧半俗的道教等过程,勾勒出道家思想两千多年来的发展轨迹     

宋代江西道教发展状况

宋代江西道教发展较快,道教宗派较多,宫观较多。同时其发展又具有地区的不平衡性。     

陕西师范大学学者：胡道道教授

胡道道，男，汉族，1962年12月生于陕西省户县，中国共产党党员。1984年7月毕业于陕西师范大学化学系，同年留校任教。1999年在中国科学院大连化学物理研究所做访问学者，2001年7月在西北大学化学系攻读博士学位，2003年在法国上阿尔萨斯大学光化学系从事博士后研究。1996年晋升为副教授，2002年晋升为教授，2004年增列为博士研究生导师。2003年荣获陕西省青年突击手称号。     

“道”亦有道:道家与道教

道家属于中国哲学学派,始于老庄,尊崇道法自然,"道"是其理论核心。道教以道家学术思想为纲,吸纳了中国古代的自然崇拜、巫史文化、鬼神崇拜以及各类方术等民间信仰元素,是中国特有的以"道"为最高信仰的制度化宗教。道家与道教二者既相互联系,又相互区别。道教是对道家的继承与发展,道家思想为道教提供了文化背景和理论基础,但是二者也有着本质的区别。     

中华尊神太乙研究——兼论道教慈善事业

泰壹、太一、太乙是远古华夏族的伟大首领,曾在终南山活动过,他得道成仙为真人,被尊成为宇宙中最尊贵的天帝神。上古广义太乙山指终南山,其狭义指翠华山、南五台。古代认为天上所有星辰都围绕着中宫、紫宫,中宫、紫宫有太乙星神即天帝。中华民族祖先崇拜太乙神,早在五千年前的黄帝时代就祭祀太乙神,此后历代祭祀,汉代尤其重视。后来,太乙神被中国道教尊为太乙救苦天尊,救苦即慈悲、慈善,太乙神也是道教慈善神,应当弘扬中华传统文化,发展道教慈善事业。     

《道德经》与帝王年号

年号是古代封建帝王用来纪年的名号。公元前140年汉武帝即位后正式采用"建元"作为年号,从此"年号"作为制度传承下来,每一位新皇帝登基都要重建"年号",一直延续至清末"宣统"为止。期间共历三百二十八帝,长达两千零五十一年,总共使     

道教的生态伦理观

道教从“道生万物”的本体论角度关注人与自然的关系,构建起了“天人合一”、“道法自然”的自然生态观和以“道”、“德”为核心内容的生态道德观。包括尊重天地自然的“天父地母”生态伦理情怀,尊重生命的“贵生戒杀”生态伦理规范,“道法自然”的生态伦理原则和“自然无为”的生态行为方式。     

道教丧葬习俗之社会文化功能论

道教丧葬习俗凭藉强劲的宗教内蕴,发挥着强大的社会文化功能。它蕴涵着重要的精神安慰功能,能够充当世俗大众的精神安慰剂与镇静剂,从而恢复或维护生者的精神心理的健康。同时,道教丧葬习俗具有增强家庭、家族整体的凝聚力和促进家庭成员团结的重大意义,具有道德教育功能。并且,它具有悠久的历史,是道教思想理念在传统中国人日常生活中的鲜明镜像,其中又融合有儒释道多种思想文化元素,凝结着多重文化品格。拥有传统历史文化的传承与储存之功能。此外,道教丧葬习俗拥有鲜明的艺术品质,赋有一定的审美娱乐功能。     

知人知天：略论张载的学思历程

张载的学思历程可分为三个阶段：始自《中庸》;遍读佛道;返求六经,归宿《易》学。儒家《中庸》的“性与天道”是张载一生学术求索的起点和方向,对道教与佛教的学习与思考则深化了张载的形上思辨,以《玄纲论》和《楞严经》为例可见这种影响。针对儒家的“知人不知天”和佛道的“知天不知人”的各自弱点,最后张载以《易》为宗,为儒家的伦理道德、价值理想建构起一个形上本体和终极真理的依据,形成既“知天”也“知人”的理论体系,表现了他“学必如圣人而后已”的终极关怀。