浅论新时期以来广西壮剧的地域文化元素

广西壮剧融汇着八桂大地的风土民情,具有浓郁的民族与地域特色。新时期以来,壮剧不断向深度、广度、高度、厚度等方面掘进,积极延展题材空间,不断更新戏曲观念,切实提升舞台艺术,但仍保持着鲜明的民族特质。其中凝结着丰富的山水文化、民族与民俗文化、历史文化等元素,生动地展现了壮乡特别的地域人文景观。     

认知语言学视角下的两性言语误解成因分析

本文以认知语言学为框架,从两性差异出发,分析两性言语误解的认知心理根源,并提出相应对策,旨在促进两性言语交际的顺利进行。     

山都木客的文化内涵

关于山都木客的记载虽然荒诞怪异,但它反映的文化内涵颇多。山都木客是古越族的后裔,他们居于深山密林间,有树居也有室居;能斫杉枋,"以山伐为业";买卖诚信,以物易物;有自己的语言、饮食习惯和丧葬习俗,能歌善舞。同时,伴随王化的推行和对越人的征服,以及越人汉化或者越、汉融合的不断加强,山都木客的生活空间受到挤压,最终远离县民,选择在深山密林间居住,少与他人接触。     

客家宗族与村庙——以赣南井前村井塘庙为例

文章以赣南井前村为个案,从乡村社会的信仰仪式与宗族关系的视野入手,分析了该村庙与宗族整合的方式,并指出以井塘庙张公、赖公信仰为中心所形成的跨村落、跨宗族的祭祀圈既是不同宗族之间的粘合剂,又是地域乡村联盟形成的基础。     

今年春晚,你怎么看

<正>进入2月,就意味着距离中国传统节日——除夕不远了。今年的除夕,号称是本世纪最晚的一次,这也影响到了我们除夕夜的传统"大餐"——中央电视台春节联欢晚会(以下简称"春晚")的"上菜"时间。今天我要说的不是今年春晚的总导演——哈文,也不是要剧透赵本山还演不演小品,更不是来讨论春晚要不要停办的问题。有人会问,那还有什么好谈的?那么我想问问,如果让你选择一种方式收看春晚,你会选什么?     

云南壮剧音乐中[壮剧皮黄]的音乐形态——云南壮剧音乐初探（之九）

[壮剧皮黄]是云南壮剧音乐七个腔调中的共融型腔调之一,是云南壮剧艺人经过长期漫长的吸收和融合、探索和传承,把广戏的“皮黄腔”融合到壮剧音乐中而形成的皮黄腔曲群,分为“板类曲调”,“腔、调类曲调”,“转换类曲调”三种类型,句式基本结构以七字句、十字句和长短句为主。与云南壮剧的本土腔调虽然音乐形态各异,但在同一个剧目中演唱时会按照一定的转换方式进行转换,互不干扰、相安无事、和谐相处、相得益彰、互相依存、各放异彩,使少数民族戏曲音乐的戏剧性更加强烈和鲜明,使云南壮剧音乐更加丰富多样、绚丽多彩。     

云南壮剧的表演艺术特色

云南壮剧的表演艺术有着鲜明的特色：表演风格多元一体,既有地方大剧种风格,又有民间小戏特色,还有浓郁的乡土生活色彩;代表人物的上下场动作讲究文臣要推髯,武将要跳台;道具使用上讲究文不离扇,武不离刀;表演形式中还有进三步、退三步等特点。     

戈夫曼拟剧理论视角下球场观众暴力动力因素探析

戈夫曼作为符号互动论的代表人物之一,将戏剧语言引入社会学进行研究,提出了拟剧理论;尝试从戈夫曼拟剧理论视角分析球场观众暴力背后的推动力,将“常规程序的破坏”作为事件爆发的前提,具体情境作为事件爆发的起点,将不良互动、领导者等作为事件发生的动力因素,并提出相应的缓解措施应对球场观众暴力事件。     

论布莱希特的寓意剧《四川一好人》

德国戏剧大师布莱希特在创作中十分注重借鉴吸收中国戏曲艺术的营养成分.<四川-好人>以寓意剧的形式传达了一个好人究竟能否生存的这一哲理,同时鲜明地体现了布莱希特的叙事剧理论.