华严学与江西禅宗

本文依据相关史料,对华严学与江西禅宗之间的关系作出较为详尽的论述。具体来说,二者之间的关系主要表现在三个方面:一是创造性地吸收华严理事不二理论;二是华严教义的禅学化实现;三是在弘扬禅法中又兼释华严教义。这三个方面对应着三个不同的层次,三者分别从佛教理论、禅修实践及宗派互补不同角度作出了具体展示,其从逻辑上讲是一个不断深化的过程。     

辽宁省内主要赋煤单元划分方法及赋煤研究

本文概述了赋煤单元的划分方法及其在辽宁省的实际应用,在煤矿产的时空分布、聚煤构造环境及聚煤构造等方面进行了研究。通过这些方法初步确定辽宁省内各赋煤带地层时代及煤田分布,为以后辽宁省内煤田找矿提供可靠依据。     

从中国传统政治文化的视角论个体依附性

中国传统上是一个家国同构的宗法伦理型社会,整个社会是由不同地位、身份的人组合成的等级有序网络整体,每个个体都处于特定宗法等级关系之中。个体在政治、经济、伦理方面缺失自由,塑造了中国古代臣民的依附型人格和政治心理定势。     

袁宏道对扬雄“丽则”赋论的继承与发展

西汉扬雄首次提出了“丽则”赋论，“丽”指文辞的华美和内容的宏大丰富，“则”是扬雄晚年受到经学影响而对赋体过“丽”倾向的反思，扬雄的这一理论成为后世赋文体创作和批评的主要标准。袁宏道辑、王三馀补编而成的《精镌古今丽赋》以“丽则”为选赋标准，但由于受到明末文学思潮的影响，因此其“丽则”赋论不仅扩大了赋体的表现范围，还对赋体的语言文字形式做出规定，并且袁宏道将真、趣、韵等概念引入“丽则”赋论，带有其“性灵”文学的印记。     

唤醒学生感恩的心——谈谈利用有效的家校沟通对独生子女进行亲情教育

不少调查表明，从小学中高年级开始孩子对家人的亲情流失就已经开始了，与家长之间存在着严重的距离与隔阂。作为教育者，面对这样的现状不能无动于衷。本文阐述了教师如何通过布置活动，利用有效的家校沟通对学生进行亲情教育，让学生从了解家长到感受家长对自己的付出，最后能理解他们，为他们做力所能及的事。     

M—PN空间中的线性算子

本文讨论了Menger概率赋范线性空间(M—PN空间)上的连续线性算子空间、全连续线性算子空间、强有界线性算子空间的完备性。     

“赋、比、兴”成因臆说

“赋、比、兴”含义研究较多，成因研究罕见。今就其成因问题作了三点推论：一是巫史文化的产物，即原始宗教内容向艺术形式的积淀，以及实用记事的需要。二是礼乐文化的产物，即当时出于礼仪的思考，出于政治、外交、人际关系的需要。三是理性认识的产物，即当时的诗人们已认识到物象的表意功能远远大于抽象语言的表意功能。上述三解，也许按其序列有先后之分，也许三种成因共同作用，也许某种成因主之，其余辅之。     

从仪器分析到分析仪器研制——记我国著名分析化学家李家熙研究员

地质、地球化学与地球物理是当代地球科学发展的三大支柱，地质研究的基本任务是认识地球，同时为资源勘探、环境保护和灾害防治服务，这对民族、对国家、对世界都有着十分重大的作用和意义。李家熙教授几十年来一直在地质科研领域勤奋从事钻研仪器分析工作，并在一次次战胜困难的过程中创造了属于自己的精彩。     

一种家猪基因组PCR—RAPD反应体系的建立

以家猪血样为ＤＮＡ提取材料 ，建立了用改进方法提取ＤＮＡ为模板进行ＰＣＲ－ＲＡＰ 分析的最佳条件，获得稳定而理想的ＰＣＲ－ＲＡＰＤ扩增结果。