论儒家道德学说的理论渊源

儒家道德源远流长，它的理论源头可以上溯到中华远古时代的早期明；而其直接理论源头，则是对儒家所推崇的《六经》中的精神明成果的继承与发展。《六经》，指的是《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》等六部古代经籍。《六经》虽非孔子所作，但孔子确实对《六经》的整理完善作出过重大贡献。孔子正是在整理《六经》的过程中，吸取了《六经》中的道德思想萌芽，终于建构成博大精深的儒家道德学说体系。     

三峡文化的历史渊源与荆楚文化、三峡文化的开发

三峡文化是荆楚文化与巴人文化相互碰撞、融合，并在三峡地带土著居民原始文化的基础上，形成的一种多元的、具有自己个性特色的独特的文化形态。从文化建设与发展的角度看，荆楚文化与三峡文化的开发具有突出的价值，值得深入研究，着力进行。     

"兴"的研究概况

“兴”是中国古代诗学理论中内涵最复杂、释义最繁乱的范畴，古今学者对此进行了多层次、多角度的研究。古代学者主要从发生论、体用论、创作论、艺术效果论、艺术接受论方面进行了研究，今人在对古人研究进行清理的基础上，从发生论、体用论、本质论、存在论、创作论、功能论角度进行探讨，研究角度更宽。本论文对古今学者研究的概况进行了梳理和简要评述，希望能给研究者一些帮助。     

论表见代理

我国《民法通则》第65条第3款、第66条第1款规定只是具备了表见代理制度的雏形,《合同法》第49条正式在立法上确认了我国的表见代理制度。但分析表见代理的构成要件及概念,我国在制定民法典时对表见代理制度仍有完善的必要。     

性灵说与文学解放

袁枚性灵说推动了清代文学的解放。具体表现为：1.诗人真性情的解放。它是对传统诗学“以礼制情”、“主理抑情”、“以政治功用代替抒情”的反拨。2.创造精神与个性的解放。它一反宋元以来规唐模宋的诗学思想，张扬个性与独创精神。     

明代复古主义诗学诸理论及发展

明代复古主义由祈向诗歌美学高境，而推崇汉唐，讲求格调，在展示独特理论魅力的同时，何景明重视才情，已对其先天弱点有所修正；而面对明中叶新思潮的挑战，王世贞吸收作家才思真情自我个性等方面的内涵，突破固有的理论局限；胡应麟发掘兴象风神等汉唐诗歌品质，补充体格声调理论之不足；许学夷突出从“体”的中偏正变的历史考察、尤其各种“变”的环节与样态中，探求和分辨诗歌本乎天成、形迹俱融、风神超迈的根本性质。从而使复古主义成为一种突出诗歌内在特性研究而又比较圆融的诗学理论。     

心灵的礼赞与哲理的冥思--析雪莱《致云雀》的双重意蕴

从诗学的角度分析了雪莱《致云雀》一诗，认为它的深刻意蕴在于它对人类心灵美进行礼赞、对人生本体意义进行思考。人类的心灵在本质上是趋向美和理想的，在这个意义上，雪莱的这首诗无愧于优秀的诗作，它以其独特的思考震撼读者心灵。     

论文化诗学的价值向度

文化诗学作为文学理论研究的一个视角是可能且现实的,它旨在解脱诗学的现实困境,并赋予其新的价值功能.文化诗学有其存在的根据、存在的形式和功能价值.对诗学自律与文化他律的研究后,我们认为它还应有文化批判的价值向度,并主张诗学家与诗人一起追寻文学背后的文化意义和人之存在的终极价值.     

意识形态与翻译的关系

巴斯内特(Susan Bassnet)和勒弗菲尔(Andre Lefevere)将意识形态纳入了翻译研究的视野，使两者相互关系的研究成为了一个热点。意识形态对翻译的影响是多方面的，意识形态影响译者对翻译文本的选择，影响译者的具体翻译策略，影响翻译理论水平的发展。     

美学,生活的诗学

美学与生活紧密相关,美是生活,美学是人类幸福生活的标志,指南,美学不是死气沉沉的, 枯燥的学院科学,是生动的科学,美学是人的生活的诗学。