《山居秋暝》的景与情

《山居秋暝》为我们营造了一幅优美的画卷，它侧重对自然美的描绘，而自然美主要是由它的感性特征直接引起人的美感。因此，人们在欣赏这首诗时，往往只注意到这些景物的色彩、形状等美的属性，而忽略了对“情”的体会。     

参照互观：“第三代诗人”与“草原青年诗人”

以“第三代诗人”为参照系，考察80年代中晚期内蒙古青年诗人的“草原之诗”，会看到明显的差距，尤其在诗歌观念上更为不同，这直接影响了诗歌发展趋向。诗潮渐落，今日再思考，更期待内蒙古青年诗人的现代意义的“草原之诗”早日成型。     

抖落铅华见精神——宗白华《流云》小诗与中国古典诗歌传统

宗白华是一位学贯中西的美学大家 ,但他首先是一位艺匠独运的现代诗人。其唯一诗集《流云》,虽是新体诗 ,却同中国古典诗歌一系根须。他承继古典诗歌传统而创作的现代诗歌 ,表现出对审美感兴、语言艺术、美学意境、诗人人格的全面扬弃 ,从而演绎出了一条千古一脉的诗歌。诗人生命的心路旅程 ,最终化为“对生命活力的倾慕赞美 ,对宇宙人生的哲理情思     

为什么我的眼里常——2009届毕业生毕业典礼侧记

为什么我的眼里常含泪水，因为我对这片土地爱得深沉。这是著名诗人艾青的一句诗，也是校长张英杰经常说的一句话，同时也是2009届毕业生毕业典礼石感人场景的最好诠释。     

本体生命意识的增强－曹氏父子及建安诗人对生命价值的追求

建安诗人形成了颇具人文色彩的个体生命观念，形成了生命秉于自然的生命本体意识。在诗歌创伤中，关注人生短暂这一生命现象，通过诗歌艺术来排遣和消释由生命短暂带来的精神痉。更具人文色彩的是他们对政治思想抱负的强烈追求。     

王维、孟浩然诗歌艺术比较

作为山水田园诗派的两位代表人物,王维和孟浩然在诗歌的创作上都致力于创造兴象玲珑的诗境,追求情景浑融的艺术境界；他们的田园诗都是静观式的。就具体创作而言,两人的诗歌风格又是不同的,王维是以画入诗,色彩明丽,孟浩然多用白描,素淡自然。     

电子标签世界之半

某位古代伊斯兰教学者曾这样描述伊朗的古城:"伊斯法汗就是半个世界",后世对这句话的引用很多,其中最有意思的是去年在一本旅游杂志上看到的"伊斯法汗、世界之半",用字少了,押韵,蕴含其中的些许豪情,更能牵动人心.作为波斯帝国的首都,这里曾辉煌一时,有驴友把伊斯法汗与西安相提并论,认为在历史上,他们有某种程度的可比性.     

论第三代诗歌

“朦胧诗”后被称为“第三代”的诗人是新时期诗歌中一直未被定论的集体，他们以全面反叛中国新诗秩序开始，却没有建立起新的诗歌秩序，他们的创作活动将中国当代诗歌划分成两个明显不同的阶段，成为中国当代诗歌走向多元化、边缘化、个人化的分水岭。     

An Antihero's soliloquy A Freudian analysis of the Love Song of J.Alfred Prufrock

T.S Elliot＇s the Love Song of J Alfred Prufrock is just Prufrock＇s soliloquy revealing his divided self between passion and timidity.A Freudian analysis of the poem demonstrates the true nature of the protagonist,making modern western people＇s alienation,anxiety and despair and the decay of culture in the modern western world perceivable.     

论宋末遗民诗人林景熙的诗歌艺术

宋末遗民诗人林景熙的诗歌创作反映了宋元之交遗民的爱国情怀和亡国悲愤，思想性极强；同时艺术上也达到丁很高水平，主要表现在两个方面：(1)诗歌意象与语词特性。(2)比兴与寄托、用典与寄托。