博弈论与规范性的自然化

社会科学哲学中,刘易斯和毕凯瑞以博弈论为脚手架,试图把规范(例如习俗、社会规范)自然化为个体的某种相互期望系统。可是,无论刘易斯还是毕凯瑞,他们对社会规范的定义到头来还是回到了工具主义,对规范性的言说没有超出关于成本-收益的工具主义效用计算的规范性,也没能对休谟问题的解决作出有效的说明。     

跨文化交际:文化理解的桥梁--文化空缺词

文化空缺词是由于不同民族对文化理解的差异而反映在语言上的一种符号或语义空缺现象。它承载着不同的民族文化特色和文化信息，蕴涵着丰富的民族文化色彩，与使用该语言人民的历史文化、风俗民情密切相关；文化空缺词又是了解一个民族文化最有效的途径，它留给不同语言民族的人们更多的想象空间和发挥空间，为跨文化交流提供了一扇窗口。人们通过对其内涵的发掘、研究和阐述，可以增进不同民族的人民之间的相互了解和沟通，从而使跨文化言语交际得以实现。     

论驯鹿鄂温克人的兽皮文化

生活在大兴安岭中的驯鹿鄂温克人是鄂温克族中的独特群体，千百年来一直以饲养驯鹿和森林游猎为生。他们在特定的自然环境、特殊的生存条件以及特有的生产生活中，创造出了适合于他们物质文明和精神文明的兽皮文化。     

焦作传统丧俗与民歌谣

丧葬习俗作为社会群体共有的行为方式。是传统文化的重要组成部分。本文结合民歌谣，对焦作汉族传统丧葬习俗的程式和内容进行了较详细的介绍，对其中部分现象则做了一些探讨。     

当代侗族择偶习俗的变迁

侗族有其传统的择偶习俗，一般实行民族内婚、房族外婚，有的侗族盛行姑表婚，即姑女嫁舅男；有的侗族禁姨表婚，认为姐妹的孩子是亲兄弟姐妹，不可通婚。择偶时，注重对方的家世，即“根骨”要正。20世纪80年代后，侗族年轻人多有到外地打工，他们成为传统择偶习俗的“破坏者”。一些侗族年轻女性也趋向于远嫁他乡，既满足自己“趋外”的心理，又能为娘家换来一定的经济收入。侗族择偶习俗从“同类匹配”向“资源交换”转变，由此引发了社会文化其他方面的变迁。     

女窑主之梦(连载六)

二毛走了两年,我独撑一片天,风风雨雨,磕磕绊绊,总算过来了。黄家窑经营得有声有色,深得大家的好评。前几日,我招进来几名科班大学生,给黄家窑注入了新鲜血液;弟弟单梨宇大学毕业后,也加入我的团队,被委任为副矿长,主管供销、财务。惟独不称心的,我的婚事还没办。按当地习俗,丈夫死了两年以后才能改嫁。班显扬家里人曾催过我好几次,把婚事办了。我哧哧地笑,搂着班显扬的脖子说:"办与不办没什么不同,啥都不耽误。"班显扬看看我,佯装生气地说:"我妈都怪我了,她急着抱孙子呢!"我又笑了,很想说他,老婆都还没进门呢,就想着孩子了。     

少数民族文化变迁的调查研究——以金平县联防村黄苦聪人的习俗文化为例

金平县联防村的黄苦聪人于20世纪50年代末期从高山箐林中搬迁定居至今,受主流意识形态的影响,其传统的新米节与＂老年＂相应置换为中秋节与春节;丧葬仪式延续了传统,而婚俗却有较大变革。这些体现了其习俗文化既坚守传统,又受文化涵化的影响,呈现诸多变迁。     

广西防城港市的族群认同(中)

本文是《广西防城港市的族群认同》的中篇,继上篇“族群的自我认同”后,本篇从语言文字、节庆、礼仪、生产习俗、服饰饮食、宗教信仰等方面论述了族群间的相互认同     

竹枝词与纸鸢

##正##一百四日小寒食,冶游争上白浪河,纸鸢儿子秋千女,乱比新来春燕多。这首竹枝词是清朝学者郭麟写的,生动地描述了当时人们在春天放风筝、打秋千的情景。寒食,寒食节,也称冷节、百五节,古代习俗是在冬至后第一百零五天,一些地方在清明节前一天过寒食节。古人过寒食节,起初禁烟火、只吃冷食,后来逐渐增加了祭扫、踏青、放风筝、打秋千等风俗。