庸俗社会学三题

庸俗社会学的认识论根源,在于以牛顿天体力学和笛卡尔二元论为内核的经典科学观,文艺学领域的庸俗社会既有“原发性”、“迁移性”之分,也有“广义”、“狭义”之别,它不但存在于马克思主义学派,同时也存在于三民主义学派。就批评理论的当下形态而言,重要的不在于缺少“文学性”和“审美意识”,而在于缺少“现实性”和“问题意识”。对庸俗保持警惕是必要的,但不能以疏离政治出现实为借价。关注中国问题,应该成为新世纪文学理论学术创新的出发点。     

两种文化的“亲和”：罗蒂论科学与人文的关系

本文论述了罗蒂在科学与人文关系上的主要观点,着重介绍了他在消解科学≠人文二元对立上所作的努力,并对其这方面的思想进行了简要的评价。     

泛系观控模型在自动控制系统中的应用

运用观控原理，为自动控制系统分析和设计建立了一个统一的模式和方法，并给出了一个具体的例子。     

模式论数学观与数学的有效性──兼与郝宁湘先生商榷

本文指出了模式论数学观中数学有效性的理论依据，指明当前对于数学有效性的争论，并没有论及到模式论数学观的理论基础．同时，本文在数学文化史的意义上讨论了数学的有效性．     

关于投资环境的研究

本文对投资环境理论研究和实践研究的若干问题进行了分析，并指出了当前投资环境研究亟待加强和完善的几个方面。     

关于戴震学术思想的研究

本文探讨了戴震的学术思想及其产生的背景,指出了戴震学术思想的精华仍然是我们今天学习和借鉴的极好材料,是宝贵的精神财富。他的学术成就不仅属于中华民族,而且属于全人类。     

经济系统的能控性与能观性

本文给出了国家宏观经济模型的规范形式:证明了中国的宏观经济系统是可控的:在定常的情形下,系统也是可观测的。说明了经济系统存在最优控制。     

科学和技术：天使抑或魔鬼？（五）——对克隆技术矢量的恐惧及人类中心主义的技术观

在有关技术哲学研究的历史上,技术往往是作为批判的对象。如存在主义、法兰克福学派、罗马俱乐部、环境保护主义、后现代主义等各种各样的学派或思潮,都对技术人文价值的缺失及其成因做了程度不同的分析。在此,我们结合现代生物技术特别是克隆技术发展的实际,认为对技术的批判固然重要,而对技术的发展作一些辩护并用人文价值导引现代技术的发展将是更为重要和迫切的事情。     

"告别理性"与"制造知识"--费耶阿本德与SSK科学知识观的比较

费氏与第二代SSK后现代科学知识观既相通又不尽相同."告别理性"表征了费耶阿本德的激进历史主义科学知识观,而"制造知识"可谓SSK建构主义科学知识观的典型特征.从前者到后者的历史演变体现了后现代科学知识观的必然进路.后现代科学知识观不仅没能促进科学与人文的统一,反而陷入了非理性主义的泛文化主义泥潭.     

论费耶阿本德后期的科学实在观

从"实在世界"的实在性问题、"现象世界"的实在性以及主体与"实在世界"的关系等方面系统地阐述了费耶阿本德后期的科学实在论思想,并从本体论和认识论角度予以评析.