自然的歌者——对威廉·华兹华斯生态意识的解读

生长于自然怀抱的威廉·华兹华斯不仅是英国浪漫主义诗人,而且还是一位具有强烈生态意识的人文主义者。他的诗歌中蕴涵了浓厚的生态意识,主要体现为:崇拜自然;强烈谴责工业文明对人身心的损害;主张人与自然和谐。这些观点有助干加深后世读者对环境问题的认识,促使人们形成人与自然和谐的生态意识。     

论川端康成与沈从文创作中的“女性崇拜”

川端康成和沈从文以其特殊而又相近的生活经验和情感体验,对女性生活作了大量细致深入的描述,并通过对女性的描写来着力刻画一种对他们生活产生过影响并积淀在其思想和心灵深处的女性美,表现出他们对女性和女性美的偏爱和崇拜。     

论佛教偶像崇拜的本土化

佛教自公元前1世纪传入中土后,就依附于中国的传统思想文化,力图融摄儒道并与民间的鬼神信仰相结合。佛教的偶像崇拜与造像无疑地也是沿着这条道路前进和发展的。在不同时代融合不同的习俗和方式,按照需要改造着佛教偶像,最终使佛教这个外来宗教成为了中国传统文化不可分割的一部分。     

论日本历史认识问题的文化根源

战后日本国内时常出现否认侵华战争性质拒绝向中国人民谢罪的卑劣行经.这种现象的出现与日本人的生存逻辑、神国意识以及武士精神历史文化传统有着必然的联系.     

武术套路“形神论”的三种表现形态

无论从武术实践还是从武术理论的角度看，“形神”在武术套路中所占的地位都是极其重要的。在前人研究的基础上，以历史与逻辑相统一的思维方式，从总体上阐述了“以形写神”、“以形写形”、“写意传神”是武术套路“形神论”的三种美学特征和不同表现形态。     

传统节日的起源、功能及其现代意义

传统节日在面临社会转型的今天以及洋节的冲击,显得很脆弱,遭遇前所未有的困境。文章重点从传统节日的起源、功能研究出发,阐述传统节日的起源与功能在现代生活中的重要意义,并试图为传统节日走出困境提供建设性的意见或建议,从而能够使传统节日获得新生。     

跨越·认同·传播:地方文化数字化道路的转型与发展——对“中国画虎第一村”的实证研究

本文以河南省独具特色的中国画虎第一村为研究对象,分析了该村利用新媒体传播民权虎的过程中存在的问题。从跨越媒体界限、塑造文化认同以及探寻多媒体传播途径三个方面探讨了民权虎的数字化转型与发展。     

人虎情缘

据英国《太阳报》报道,印度尼西亚爪哇岛东部玛琅市的一名无所畏惧的男子将一头雌虎从小养到4岁。在这4年中,他们形影不离,一起住一起玩,成为感情深厚的好朋友。这名男子是31岁的阿卜杜拉,他从这头雌虎3个月大时就帮助它的主人全职照料它。他倾心饲养着这头名叫“木兰”的孟加拉雌虎,     

北斗七星与大熊座

<正>进入5月,北半球的春天越来越暖和,晚上也不那么冷了,很适宜观星。天一黑,著名的大熊座便高悬天际了。在希腊神话中,有一个美丽的仙女,名叫卡利斯托,狩猎技术十分高明,是月神兼狩猎女神阿尔忒弥斯的侍从。大神宙斯爱上了她,与她结合。这件事被月神知道了,认为她玷污了仙女的圣洁,于是将她赶走。卡利斯托从此流落四方,还生下了儿子阿卡斯。这件事当然逃不过天后赫拉     

杀手的“祖先”：剑齿虎

剑齿虎生长的时代,正处于第四纪冰川时期,气候寒冷。剑齿虎长着一对和其他猫科动物相比较长的犬齿．故得名。剑齿虎拥有一条较长的尾巴,体型巨大,肩高约1米,体重可达400公斤。捕猎对象是大型的食草动物。它是个孤独的伏击杀手,其捕食的方式是用像剑一般锋利的犬齿将猎物切出伤口,使之大量的出血死亡后再啖食享用。