从伦理视角看哈代《还乡》中的亲情悲剧与婚姻悲剧

从伦理角度看,哈代《还乡》中主要人物悲剧的根源在于人物处理家庭伦理关系时对伦理原则的违背所导致的矛盾。姚伯太太在处理家庭关系时违背了代际伦理原则,束缚了儿子克林与侄女朵荪的自由意志,不仅导致了她与克林之间的亲情悲剧,而且对克林的婚姻悲剧起了推波助澜的作用,同时也使朵荪成为一桩悲剧婚姻的无辜受害者。游苔莎与韦狄在处理各自的家庭关系时则置婚恋伦理于不顾,双双招致了殒命之灾,从而导致了各自夫妻关系的解体,给两个家庭造成了悲剧。     

这个时代的性与爱

在这个蓝色的星球上生活着65亿人，虽然肤色、民族、文化、生活水平各有不同，难以分类，但是可以简单地分为两种人：男人和女人。让我们通过几个典型国家的事例，了解世界各国的人们如何相爱，希望平凡的故事能够让我们反思自己的性与爱。     

“我们”愈加脆弱的婚姻

有人说婚姻头三年就像玻璃婚，随时都有可能碎掉。携手走入婚姻的“我们”，又能怎么做呢？     

高原女神的节制歌吟——神佛文化影响下的新时期藏族女作家汉语书写

藏传佛教文化与原始苯教文化对新时期藏族女性作家汉语创作影响深远。本文首先对新时期藏族女作家汉语书写进行概述,然后重点分析宗教文化与女作家创作的关系。一是在神佛文化的影响下,新时期藏族女作家书写雪域高原时呈现出神幻色彩;二是在宗教"禁欲"理念主导下,女作家节制的叙事风格。     

奇特的藏族水文化

在藏族文化中。其中的水文化占有较大比重。水广泛存在于青藏高原的神山圣迹之间．水神则活跃在藏族民众的精神世界里。西藏除了有四座神山外,还有三个备受广大藏族同胞崇敬的圣湖：玛旁雍错湖、纳木错秋莫和羊卓雍错。这三个湖是全藏的守护神。西藏的山山有神,湖湖有龙,听藏族老人们说,雪域的每座山、每个湖,甚至每块石头,都是有灵魂的。     

闽台婚俗的传统与流变——以台湾客家为主要观察点

闽台两地文化同根同源,文化的共性经时空变化,在婚俗方面有着非均质化的呈现。台湾民间的婚俗发展在时间与流程上趋向精简,同时也出现一些对传统礼俗的挑战,特别是与女性相关的民俗规范已今非昔比,探讨其流变的社会因素当使我们更深入了解社会变迁。     

藏族原始计量方法探析北大核心CSCDCSSCI

在查阅文献资料、走访和调研的基础上,对藏族地区解放前后的长度、面积、容积和重量的计量方法进行了初步梳理、归纳和分析。文章认为,这些计量方法是藏族社会生产力方式、社会制度、文化融合、市场经济发展过程中早期阶段的产物,尽管单位复杂多样且量制混乱,但仍处于不断提高的过程,在一定程度上推进了社会的发展和进步。     

少数民族大学生锻炼态度的调查分析

少数民族大学生肩负着维护祖国繁荣与稳定、改变民族地区落后面貌、促进各民族共同和谐发展的历史使命。了解少数民族大学生的锻炼态度,对锻炼习惯的养成、教改措施的执行、教学质量的提高和学生终身的健康都有重要意义。以284名回族、111名藏族、416名蒙古族、337名维吾尔族大学生为研究对象,采用问卷调查的方法对其锻炼态度进行比较和分析。回族大学生与藏族大学生的1个分量上有统计学差异,与蒙古族大学生的4个分量上有统计学差异,与维吾尔族大学生的6个分量上有统计学差异;藏族大学生与蒙古族大学生的1个分量上有统计学差异,与维吾尔族大学生的5个分量上有统计学差异;蒙古族大学生与维吾尔族大学生的7个分量上有统计学差异。大学生的锻炼态度因不同的民族而表现出特有群体的特征性,因此,要结合少数民族大学生的锻炼态度的特征开展课堂教学、体育锻炼、校园体育的各项活动。     

海拔高度对藏族儿童血红蛋白含量影响的调查分析

目的：了解居住在西藏不同海拔地区世居藏族儿童之间的血红蛋白含量，研究血红蛋白含量与高原海拔高度的关系。方法：对居住在海拔3700米（拉萨）的406名9—10岁藏族儿童和444名居住在海拔4300米（定日）的相同年龄段藏族儿童进行横向比较研究。采取随机抽样的方法，测量血红蛋白含量及人体基本数据测量，所得数据用SPSS14．0软件系统分析。结论：居住在海拔4300米的定日藏族儿童的血红蛋白含量14．0（13．9—14．1）g／dl明显低于（P〈0．05）居住在海拔3700米的拉萨藏族儿童的血红蛋白含量14．6（14．5—14．7）g／dl。     

目标：嫁出去

对一些日本女孩来说,人,最宝贵的是嫁出去。笔者办公室里有一个女孩。一次公司聚会的内容是烤肉,笔者看到平时娇滴滴的小丫头挽起袖子干得利索异常,和她开了一个玩笑：“嗯，看不出你还挺能干。”小姑娘很严肃地说：“要不然就嫁不出去了啊!”