浅析《荀子〈解蔽〉》

人的认识正确与否是受多方面的因素影响制约的，如人获得的感性认识与理性认识是否一致，是否避免了人在把握认识事物时的主观片面性，人的理性思维器官能否正常的参与，人所处的生活环境是否对认识产生了渗透影响？苟子对这些问题有着自己的观点看法。苟子所处的时代是中国社会的转型时期，政治上新旧制度的交替变更、思想价值观念的迥异、生活的不安定都对人的认识产生了深远的影响，面对这种情况，要获得正确全面的认识需要克服以上方面存在的弊端与不足，肃清思想，为正确全面的认识扫清道路。在这种形式下，苟子的《解蔽》篇提供了一个很好的方式方法。     

韩非人性论新解

韩非认为人性是自利的，这个观点不是对荀子性恶说的简单模拟，它与性恶论之间存有较深的裂纹，因而撇开荀子，从其它视角思索韩非人性说的理论来源或许更为妥贴，但寻求理论来源不是最终目的，具体讨论韩非人性说的内涵，才是宗旨。     

先秦儒家人性理论之归宿

人性学说是先秦儒家思想文化的最基本的特征之一。其中孟子的性善论与专制主义的联系比较隐蔽。孟子虽然用性善理论对个别君主进行过抨击,但他提倡的仁义礼智是从普遍意义上对君主专制主义的维护。荀子的性恶论则直接了当地认为人的本性是社会秩序的天敌,为了维护君主专制的社会秩序,必须对人的本性加以抑制和改造。先秦儒家的人性的讨论和专制主义同流合污,成为君主专制制度的理论根据。     

菹醢尽处鸾皇飞

李斯临刑前,对儿子发出著名的感叹:现在,就是想再与你牵大黄狗,出上蔡东门捉兔子,又哪里还能做得到呢?李斯本是上蔡小吏,某日见到溷厕和米仓中的老鼠生活不大相同,便有所触,发愿不为厕鼠,力争上游,前往荀子     

荀子“辨类重养”的生态理念

荀子作为战国后期儒家的主要代表，已经认识到了人与草木禽兽之间存在的共生关系。“辨类”是认识自然的逻辑依据，“善群’堤处理人与自然关系的重要原则，唯此方可最终实现人与自然和谐共处——“群居和一”的终极目标．     

浅析荀子的性恶论

春秋战国时期,在人性问题上有两大针锋相对的观点:孟子的性善论和荀子的性恶论,二者都对中国思想史产生了深远的影响。然而,从今天看来,性恶论无疑要比性善论思想深刻得多。本文主要通过对荀子性恶论思想的分析,以及和孟子性善论思想的简要比较,挖掘出性恶论思想在今天所具有的深刻意义和价值。     

孟子荀子心论之比较

同为儒家的代表人物,孟子荀子关于心的论述都很丰富。孟子荀子有关心论的论述有心的内涵、心是否为标准、养心的途径与目的、心论产生的背景四方面,存在着一定的异同表现。这种比较既可以帮助把握孟子荀子的思想,也可以观照数千年来儒家心论的分派源头和肇始状况。     

荀子“法后王”说辨析

荀子所说的“后王”是理想之王,而非单纯的时间性概念。因此,“法后王”也不能简单地等同于历史进化论,荀子所说的“法后王”并不排斥“法先王”,其本质是“尊先王而法后王”。