荀子政治思想的理论基础新探

在荀子那里,天人之分与性伪之分二者间具有内在的连贯性和一致性,共同奠定了他的政治思想的理论基础。具体来说,荀子提出"明于天人之分"思想的主旨在于论证吉凶由人,将人世治乱的重心放在人自身和对礼义的推崇上面。由此更进一步,荀子从"察乎性伪之分"引发出性恶论和化性起伪的思想,解答了礼义的起源问题和政治上贵重圣王礼义的缘由。进一步讲,天人之分和性伪之分的内在关联,还表现在对天生人成的主体精神的张扬和对圣王礼义之于国家社会的合理性的论证。     

荀子荣辱思想探幽及其当代价值开显

荀子是战国末期最杰出的儒家学派代表人物与思想集大成者,他经过仔细辨析、审慎批判和大胆扬弃而提出了崭新的荣辱思想.他首次对荣辱思想进行了全面和系统的阐述.他认为先义后利则荣、先利后义则辱,并进一步把荣分为义荣和势荣,把辱分为义辱和势辱.君子可以是义荣而势辱,也可以是兼有义荣和势荣;小人可以是义辱而势荣,也可以是兼有义辱和...     

当“天”失去德性之后——荀子天论思想探微

荀子将"天"理解为客观性,从而抛弃了"天"的德性义。我们应该关注荀子这一思想背后所隐藏的问题意识。以孟子为背景,荀子以一种"大清明"的思维方式将德性的根源从天那里下放到了人本身,从而开创了一种德性客观化的道路。但是怎样将荀子关于德性的思考注入到孟子良心本心式的对人的独特领会方式中才是问题的关键。     

《荀子》六处旧注新辨?

对《荀子》六处旧注重新作了辨析，或从新的角度去补苴前人的说解，或对于说解不合荀文原旨的而发表己见：“傲”即“狂妄”、“逞己能事”；“类傲”、“求柔”即“(遇富贵之人)相应就傲慢(之)”、“(遇贫贱之人)相应就柔屈(之)”；“愉殷赤心之所”即“清楚在国家名声微弱之时将自己的赤诚奉献于何处”；“纂论公察”即“继承先祖的遗训作出公正的辨别”；“佚之以绳”即“依据礼义法度来安排语言”；“浃万物之变”即“达万物之变”。     

儒家"任人唯贤"的人才观及现代意义

人才问题历来被政治家和思想家所重视。社会事业的改革和推进，固然需要很多条件，但人才是其中首要的条件，是治国之根本。我国古代的思想家提出了种种治国措施和人才思想，形成了丰富而深刻的人才观。这些人以为本，选贤任能的思想，以于今天现代化事业的顺利推进有一定的参考价值。     

中国古代音乐思想的两极──《乐记》、《声无哀乐论》哲学美学思想概观

以《乐记》为代表的儒家音乐哲学美学思想和以《声无哀乐论》为代表的道家音乐哲学美学思想是中国传统音乐哲学美学思想的两极。它们形成了中国古代二元对立的批评格局，这种格局对于扩充古代整体的音乐哲学美学思想的容量，起到了积极的作用。     

略论李觏对荀子《礼论》的继承和发展

古代所谓“礼”，通常是指奴隶社会或封建社会贵族等级制的社会规范和道德规范。李觏的礼论是对荀子学说的延续和引申，但又比荀子的研究探讨深入广泛得多。本文略论两者礼论的某些渊源关系，对目前思想史的研究和伦理实践有一定的作用。     

荀子的生存智慧

荀子是我国先秦诸子中最后一位杰出的哲学家,他不仅集儒家之大成,而且集百家之大成,他在诸子百家理论成果的基础上提出了独特的生存智慧。荀子哲学的三大论智慧地解答了人靠什么而生存?人何以像人一样生存?人怎样获得生存的意义等问题,为我们提供了极富现代启示的生存之道。     

从历史因果的名称理论看先秦儒家名学思想

先秦名学注重从“名实关系”出发系统地考察名，因此可以将其看作一种意义理论，进而可以从逻辑哲学的角度加以解读。历史因果的名称理论是逻辑哲学中一种重要的名称理论，以其为参照系来分析先秦儒家的两位代表人物孔子和苟子对名称的社会历史性的论述，可以对先秦名学研究做一番新的解读。