谁“神话”了日本神话？——谁制造了日本的“淡定”神话？

公共电话亭外静静的长队,撤离的公路上没有人鸣笛,在避难所中吃一点点的食物却毫无怨言。在日本和中国的媒体上,我们之前看到的日本地震灾民就是如此＂淡定＂。     

“重述神话”中自由与秩序的困惑——论《青蛇》与《人间》对“白蛇传”的“神话重述”

作为同一神话传说"白蛇传"的"神话重述",李碧华的《青蛇》与李锐的《人间》在依据原神话题材的基础上做了突破性的尝试。重述过程就是再创作的过程,重述作品也必然带有重述者对现实生活的当下思考。《青蛇》与《人间》对"白蛇传"的演绎是不同的,但两部作品都充满了对自由与秩序的困惑,也正是这一困惑决定了人物的前途命运以及文本的内蕴走向。     

论母题编目在中国神话数据库建设中的运用

神话母题是神话分析的特定单位,也是神话叙事过程中可以感知的最自然的基本元素,具有对各民族神话进行定量和定性分析的文化功能。构建科学系统的母题体系要在对神话准确分类的基础上,做好母题类型内部层级的划分与呈现,并将母题检索的多种形式应用于中国神话数据库建设中。     

挪威维京神话

走进挪威正是极昼的时节,不落的太阳让人分外兴奋,斯堪的纳维亚人浅黄色的头发和深陷的眼窝处处表达着含蓄内敛的友好。面临峡湾的奥斯陆,是位于挪威国土南部的首都,是个优雅而宁静的港口城市。走在卡尔·约翰大道上,从火车站到王宫,绿荫蔽日,道路宽阔,形形色色的商店和建筑无不透露着奔放和松弛的氛围。文化的沉淀和现代感交织是这座城市的形象。可以看到码头边慵懒地喝着下午茶的人群,路边不时有小型的合唱团歌唱着,好似天籁。     

论列维-斯特劳斯的结构主义神话学

神话学研究是宗教人类学的一个分支领域,列维-斯特劳斯作为权威的人类学家必然会涉猎这一领域。他以神话学研究为桥梁,以期在他整个研究框架中寻找到对全人类心中普遍有效的"思维构成原则"。列维-斯特劳斯作为结构主义运动的领袖人物,他在索绪尔语言学的结构主义方法论的影响和启发下,将结构主义方法运用到其神话研究中,从而建构起列维-斯特劳斯特有的结构主义神话学。     

白族“龙母”神话探析

白族的龙母神话是白族龙神话传说的重要组成部分.白族以<九隆神话>为其族源神话,其中就有了始祖母崇拜的因素,是白族龙母神话的肇始.随着<九隆神话>的发展和流传,龙母神话在民间也发生了各种变异.从龙母神话的文本出发,试图解释白族龙母神话的流传和变异的过程;进而对龙母神话变异的原因进行探析.     

《勒俄特依》文化背景试析

《勒俄特依》记录了彝族史诗文化由原始思维阶段进入理性认识时期,经历了神话时代和历史传说时代,产生了创世神话,英雄神话、洪水神话及诸多亚神话.记录了彝族社会由母系制进入父系制到奴隶制阶级社会的发展历程,反映了史诗丰富的文化内涵和变迁历程.     

泥塑与中国民间风俗

关于泥塑,中国各地有着不同的民间风俗,流传着很多动人的传说,这些构成了泥塑艺术的精神内核。民间泥塑的用途主要有祈子延寿、纳福招财、驱邪避灾和装饰摆设等。女娲造人在中国的上古神话中,人是女娲用黄河里的泥捏塑出来的。     

穿越小说在英美的发展历程

本文就英美穿越小说的发展脉络做了一次系统性的分析和总结,根据不同时期的发展状况和特点将其发展大致分为三个时期,即和神话没有脱离的初期、和科技结合的中期以及和多种门类交叉的成熟期,并对每个时期的一些代表作品进行了概述,而且对该时期的穿越小说的鲜明特征也进行了归纳,该文通过对比英美两国的穿越作品,揭示了彼此间的许多共性,并对穿越小说的相关研究提供一定的借鉴。     

法老王的诅咒

古老的传说为埃及蒙上一层神秘的色彩。1922年11月26日黄昏,考古学家豪尔·卡特与他的资金赞助人卡纳文爵士,进入了统治埃及第十八王朝一位年轻法老的坟墓。卡特撬开法老墓中的“宝库”,发现里面竟然藏满了黄金财宝,而宝库的尾端连接着另外一个房间。最奇妙的是,另外这一间房间,虽然到处都是炫目而高贵的宝物,却连一扇门也没有,只有在入口处,站着古埃及阿奴比斯神的雕像——他是胡狼头人身的神祗,是古埃及神话中死亡的引路人。他双耳竖直,如野犬一般地蹲站着,前脚向外伸展,搭在一个金边的木箱上,担任守护的任务。考古队的发现引起了世界的轰动,但是队