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陈壁生 《杭州师范学院学报(社会科学版)》2010,32(5)
经学是传统中华的价值源头,提供了中华文明的价值基础.经学对传统社会的影响,是通过政治制度、社会制度的建构而得以实现的.同时,汉代学术的影响主要在国家制度,宋代学术的影响主要在社会制度.不同的制度又塑造了不同的社会生活.通过这样的描述,希望能够建立一个解释经学与经学史的框架. 相似文献
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陈永革 《杭州师范学院学报(社会科学版)》2007,29(2):59-65
民国之初,除嘉兴范古农外,浙江佛教居士中对佛学深造有得且影响甚大者,当推寓居杭州的一代儒学宗师马一浮(1883-1967).马一浮不仅于1914年组织了"般若会"这一浙江最早的学佛同好组织,而且还与杭州禅僧密切交往,形成了对中国佛学的独特理解.马一浮的"知性化"学佛取向,透过《大乘起信论》等中国化佛典,关注禅宗、华严宗等中国化佛教宗派的义理析取,设法融入其儒家经学义旨的探求.这一取向,因其过于学理化及个体化,限制了马一浮对佛教实践修持的理解,最终导致他复归于儒家学统. 相似文献
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宋学,顾名思义,涵盖着宋代全部的思想、学术、文化,因此,考察家学及其对后代的影响,必然是多方面的。我这里只是就作为宋学最重要组成部分的理学,在其形成时的一个问题,提出一点看法。即我认为,作为儒学的一个理论形态的理学,它的形成可能会有多种社会的、政治的因素或条件,但就儒学本身的发展逻辑来说,有两个支撑点是最重要的:超越经学和消化佛学。宋代儒学所面临的理论课题是,唐代以来佛老思想笼罩和五代残唐时伦理名教崩溃所带来的理论挑战和精神危机。宋初儒家学者深感失望的是,以章句训估为主要内容而义理薄弱的汉唐经学… 相似文献
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从儒家文化的角度看“西学中源”说的形成 总被引:2,自引:0,他引:2
从儒家文化的角度分析明清之际“西学中源”说的产生可以看出,这一思潮实际上是儒家文化背景下经学方法对于中国古代科学影响的必然产物。按照经学方法,所有学问,无论是儒学还是科学,都被认为来源于中国古代经典,因此,西方科学也不可能例外。这也许就是“西学中源”说的产生在文化上的主要原因。 相似文献
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刘敞是宋代文化名人,祖籍江西新余,出身于官宦世家,其广博的学识和正直不阿、勇于上谏的品格,受到几任皇帝的赏识以及朝廷太臣们的赞叹和钦佩;其为官任上,清正廉明,事事处处替民着想,为民做主,深受百姓的尊敬与爱戴。他在文化学术上的主要成就是对经学的研究,尤其是在《春秋》学方面颇有研究。他的经学思想一改汉唐先儒以章句注疏为主的经学研究风尚,开创了敢于惑古疑经和以己意说经的义理经学研究新风气,由此成为宋代经学风气转变的标志性人物,为宋代的经学研究带来了新思想和新面貌,也为宋代的经学研究,即宋学的兴起做出了杰出的贡献。 相似文献
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清初,表面上程朱理学仍然是官方正统学说,但究其实质,清代的学术主流已非理学,经学在清代悄然迎来它的复兴时代。清初学者在反思宋明理学的过程中,认为性理空谈是导致国弱民贫的重要原因,进行了经学的重建,由理学纯粹思辨蹈空的风格向经学证实致用方向转化。 相似文献
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靳秋杰 《南阳理工学院学报》2015,(1):83-86,104
《东莱书说》是吕祖谦的私塾讲义,体现了吕氏基本的经学思想。他持《书序》为孔子作观点,反映其"信古"的经学思想。吕祖谦解《书》于形式上的问答方式和内容上"一字褒贬"、"正君臣名分"、"发扬圣人理想人格"申发《书》的微言大义,是典型"春秋笔法"。对此的探析是研究吕氏思想体系重要的一环。 相似文献
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刘吉 《重庆工商大学学报(自然科学版)》2007,(2):72-77
一般认为,“清议”与汉末党锢事件紧密联系在一起。但党镏事件并非是“清议”产生的唯一重要原因。除“清议”之外,东汉还有围绕经学展开的“论难”存在。“论难”不同于“清议”。各有其特定的内容,前者与后者有一定的历史渊源关系。同时,“论难”、“清议”共同反映着一种议论、辩论风气——“谈论”。“论难”、“清议”是“谈论”风气在东汉不同历史阶段的两种表现形式。 相似文献