近代汉族民间童帽形制及造物思想研究

童帽在汉民族民间服饰文化中独具特色,是兼具物质和精神、实用与审美的本元文化的代表之一。本文以江南大学"传习馆"的收藏品为实物样本,将近代童帽的基本形制从其长短分为"帽圈"、"齐耳帽"、"风帽"三个大类进行归纳,对近代童帽的形制及规律进行研究总结,从而对童帽的造物思想进行研究,探索近代童帽中包含的民俗文化,了解近代育儿的禁忌与文化内涵。     

算筹起源说

本文列举了关于算筹起源的诸多观点，进行了分析，并指出了在课题研究上的几条途径。     

唐顺陵遗址现状与规划营建探讨

通过对唐顺陵地面物遗址空间分布的实地勘测与比较分析，对唐面陵陵园形制和空间序列进行了科学判定，并提出了唐顺陵分3次营建的构想，陵园具有规划的科学性、布局的独特性和营建的阶段性，陵园规模为840680m^2，石刻54件。     

浅谈延庆寺舍利塔的研究价值

延庆寺舍利塔在济源历史中占据重要地位,是佛教文化在济源地方传播兴盛的见证,有着较为特殊的文化内涵。舍利塔文物建筑价值较高,为古塔建筑类型研究提供了重要的依据,是不可复制的历史遗存。     

西周石质列鼎考释

潍坊学院文博院收藏了一组编号为WYSD02的铭文石鼎,数量为9个,规模依次递减,当为周代最高统治者所使用的一种列鼎。这组有铭文石质鼎的面世,对于研究鼎的发展与演变以及周代的政治、经济乃至文化等,都有重要的意义。     

阿育王塔形制首次“正名”

阿育王塔因印度孔雀王朝的第三代国王阿育王而得名。阿育王生活的时代距今约2200年。信仰佛教后,他发了宏愿,要把84000个佛祖释迦牟尼真身舍利收集起来,在全世界建造84000座宝塔供奉。中国有19座阿育王塔。据了解,佛教刚传入中国时,阿育王塔就像一个馒头,佛教徒对塔礼佛。后来才渐渐吸收中国元素,从一层变为多层,从圆形变成多角形。南京博物馆研究员邵磊介绍,阿育王塔的主要功能就是用来藏佛祖舍利。     

鄂东非物质文化遗产民间补花艺术调查记

鄂东非物质文化遗产民间补花艺术传承了古老的文化信息：计数使用2500年的算筹；补花艺术传承先秦楚艺术的古风；补花作品隐含古老的民俗含义。     

从古文字看算盘的起源

一般认为,算盘来源于算筹,但其产生于何时,迄今尚无定论.考诸古文字的"玄"、"算"、"筭"的形、音、义,都与"贝串"、"玉贯"有关,佐之以文献、考古和民俗材料的证据,认为:筹算和珠算,在产生上虽一先一后,但并非一个系统,珠算来源于"币贯算",可能与筹算并行了好长时间.算盘直接来源于具有"计数和计算"双重功能的"贝串"、"玉贯"、"钱贯",至迟产生于西周时期.     

古代玉器与历史文化关系之管见

根据各个历史时期古玉的形制、质地、造型、纹饰和加工工艺等特点概述了古玉的发展与其时代的政治、经济、文化发展的紧密关系