秦汉太子六百石以下属官考

秦汉时期为太子设官建职，藩卫储君，成为我国封建社会的一项基本政治制度。太子不但拥有一大批类似皇帝少府、皇后后官官员组成的负责管理、照料其日常生活的侍从、服务人员、而且还拥有众多的负责掌管表奏、进谏、谋议的文书、参谋人员。这就为其日后登基继统，行使统治国家的权力，奠定了坚实的基础。     

秦汉关中郑国渠与白渠存在问题之研究

依据历史文献与考古资料，论述了秦汉时期郑国渠和白渠的历史地理情况；指出二渠并未同时共存和共同发挥过经济效益，六辅渠也并非郑国渠的支流，而是导引于清、冶二水的灌溉系统．     

试论山西地域文化与秦汉时期礼法演变

秦汉时期,山西为大一统下的一个行政区域,其发展随着王朝的治乱而兴衰。这一时期的礼法思想和礼法实践在中国古代礼法史上占有极为重要的地位,礼与法从秦朝的相对分离、对立逐渐演变为汉代的融合、协调,此后礼法结合成为两千年来中国封建社会的主流政治法律传统和社会控制模式,也成为中华法系的主要特征之一。山西为中国古代法律文化传统的形成做出了应有的贡献。     

法孝之变——略论秦汉之际的政治伦理范式及其转换

纵观历史,每个时代有每个时代的政治哲学与伦理范式。如果说短暂的秦朝(秦始皇统一六国至秦亡)是以法家的"法"为其政治哲学与伦理范式的,那么西汉初期则可以用"孝"来概括其政治哲学与伦理范式。秦亡汉兴,政权更迭,秦与汉在政治哲学与伦理范式方面不仅悄然发生了转换,而且形成了各自不同的伦理范式与价值向度。在西汉初期的历史进程中,"孝"的强化与"法"的弱化可谓是相逆而行;时至汉武帝时期,法孝之间又有新变化,呈现出同行并进、互为表里的特征。值得一提的是,董仲舒以"父为子纲"的论调对"孝"进行进一步的理论化与机制化,不仅拓展了"孝"的伦理意涵,而且增强了"孝"的绝对性与权威性。     

《九九乘法歌》的传播与演变——以出土文献为中心

通过秦汉简牍，可知当时已经形成了固定的三十八句的《九九乘法歌》，以横向分列书写方式为主，汉代出现了纵向书写方式和仅有乘积的歌诀，并可知该歌诀随着秦汉时期疆域的拓展而传播到了河西地区和南海郡。通过楼兰文书，可知魏晋时期出现了四十五句的乘法歌，并传播到了西域地区。通过敦煌吐鲁番写本，可知唐代四十五句的乘法歌已经成为常态，书写形式以纵向为主，不仅出现了大写数字本、吐蕃文本及“大九九”，而且还在歌诀中加入平方、加法、除法运算及数码，呈现了唐五代宋初敦煌及西域地区的算术教育状况。通过日本木简，可知八世纪四十五句的乘法歌已经在日本各地普及。     

中国科学技术领先于世的时间之我见

英国李约瑟博士在《中国科学技术史》前言中提出：中国在公元３世纪到公元１３世纪或１５世纪，科学技术领先于世界，有的著作也用了这种说法，以后李约瑟博士又提出了其他一些观点。反映他及从产对这一问题的关心。作者认为，中国科学技术领先于世的时间，应是从秦汉到明代中这段时期，大约是公元前３到公元１５世纪。文中阐述了形成这一看法的根据，并提出先进与落后不是一成不变的，中华民族能创造光辉的未来。