简论康有为"尊碑卑唐"说

楷书以隶书为基础，历经魏晋、南北朝，逐渐形成。楷书在唐代发展至峰巅，后人已无法逾越。欧阳询字体端庄整齐，笔画严谨单一，因此历代科举取士均以欧字为考卷标准书体。楷书逐渐走上歧途，直至明、清形成端庄刻板之“馆阁体”。清代一些书法家奋起反叛。一派以郑燮、金农等“扬州八怪”为代表，在实践上独树一帜。另一派以包世臣、康有为为代表，在理论上否定唐代楷书。魏碑可以分为两类：一是主要由民间工匠所刊刻造像题记；二是主要由书法家所书写墓志和碑碣。魏碑书法艺术之顶峰当以书家所书《张猛龙碑》、《郑文公碑》无愧。     

《所罗门之歌》中奶人自我意识的博弈:从迷失到回归

以批判的态度解读了莫里森的《所罗门之歌》中非裔美国黑人男性“奶人”自我意识的博弈,探讨了奶人从迷失自我到寻找和建构个人身份、回归民族的成长过程,以便更好地理解白人男性霸权文化冲击下的女性被奴役和扭曲的深层根源以及莫里森对回归黑人文化身份的呼唤.     

从《秋浦歌》的翻译论古体诗词翻译中的“化境之难”

译事难,而译诗则更难。这似乎成为了译界的一种共识。因为一般翻译,只要译出原文的意思,语言通顺,即大致可以。但是诗歌翻译,除要译得忠实于原文外,还要求传达原文的风格,表现出原文的美感。     

《九九乘法歌》的传播与演变——以出土文献为中心

通过秦汉简牍,可知当时已经形成了固定的三十八句的《九九乘法歌》,以横向分列书写方式为主,汉代出现了纵向书写方式和仅有乘积的歌诀,并可知该歌诀随着秦汉时期疆域的拓展而传播到了河西地区和南海郡。通过楼兰文书,可知魏晋时期出现了四十五句的乘法歌,并传播到了西域地区。通过敦煌吐鲁番写本,可知唐代四十五句的乘法歌已经成为常态,书写形式以纵向为主,不仅出现了大写数字本、吐蕃文本及“大九九”,而且还在歌诀中加入平方、加法、除法运算及数码,呈现了唐五代宋初敦煌及西域地区的算术教育状况。通过日本木简,可知八世纪四十五句的乘法歌已经在日本各地普及。     

歌美的高科技欺诈

歌美对上游供应商和下游渠道的长期蒙骗，是“乡镇企业”打着“高科技”旗号进行欺诈的一个典型案例。     

南方“淑女”——评福克纳和麦卡勒斯的隐喻

本文通过比较两部哥特式短篇小说《献给爱米丽的玫瑰》和《伤心咖啡馆之歌》中两位南方“淑女”爱米丽和爱密利亚小姐变态畸形的爱情,来展现以福克纳和麦卡勒为代表的现代美国南方作家笔下哥特式的恐怖、荒凉绝望的畸零世界,并揭示美国南方传统社会及其价值观念在资本主义工业文明冲击下的瓦解和人们,尤其是妇女,在冷酷的现代社会中的与世隔绝的孤独状态和变态心理。南方“淑女”的孤独心灵和变态恋情隐喻美国南方及至整个现代化社会的精神危机和困境。     

浅析土家族哭嫁歌的艺术特点

哭嫁作为一种传统的婚俗文化,其承载的文化内涵及其丰富,有＂中国式咏叹调＂之称的哭嫁歌正是这种丰富文化的艺术产物。它是一种抒情性歌谣,以哭诉为主要形式,内容丰富,情感真挚,散发着独特的艺术魅力。     

盘点闽南文化 传承中华文明

正闽南文化起源于中原,发展于闽南、台湾以及潮汕、海南、温州部分地区,有着悠久的历史,融合并体现了古越文化、中原文化、海洋文化的神韵和精髓。鲜明的地方特色、独特的民族风格、丰富的文化内涵,使之成为中华文化的一朵奇葩。同安以"海滨邹鲁"著称于世,作为闽南文化遗产的富集区仍保留着完整的闽南文化。目前在同安