上海市企业信息化促进中心隆重揭牌成立

由上海交大、复旦大学、同济大学，社科院和上海市信息委等单位发起，相关企业集团共同参与组建的上海市企业信息化促进中心隆重揭牌成立。上海市副市长杨雄、市政府副秘书长范希平出席仪式，揭牌仪式由市信息委主任傅文彪主持。与此同时，上海企业信息化培训体验中心（惠普动成长企业培训体验中心）正式启用。由上海电信牵头组织的上海市中小企业信息化服务联盟也宣市成立。     

《嘹歌》版本存疑

《嘹歌》是流传于广西右江地区的壮族民歌总集 ,成为社会学、历史学、民俗学、语言学等学科的研究资料。但由于《嘹歌》的翻译整理版本有很多错误 ,最主要的是拼音壮文和翻译方面的问题 ,影响了《嘹歌》的学术价值的发挥和艺术魅力的体现     

“以豕祈雨”探秘

在古时的祈雨仪式中，常用被认为是水畜的猪来作为沟通人神闻的信物．据说因为夏天下暴雨之前，天气闷热，猪往往跑到溪中、污水中或泥中浴身，以解酷署——古人注意到了雨前猪的这个特性，故用它祈雨。笔者认为．这一说法只是道出了部分的、表面的原因，尚未能揭示其真正的内涵。     

“少陵杜鹃心”!──文天祥学杜简论

文天祥学杜是把杜甫忧国忧民的伟大爱国思想和崇高人格放在头等重要的地位上来学，这就使得他的学杜高出于同时代的诗人。文天祥不仅是一个名垂万古的民族英雄，同时也是一个伟大的爱国诗人。在诗歌创作上，他认真学习杜诗的“诗史”传统，感事忧时，“以诗记所遭”；以议论“言志”，直抒胸臆，学习杜诗的沉郁顿挫，因而形成自己诗歌悲壮苍凉的风格．他的律诗成就尤高。     

用文化艺术巩固两岸同胞的友好感情——台湾中华文化艺术基金会代表在“海峡两岸共建中华和平龙暨中华和平龙海内外创意设计征评活动”仪式上的讲话

尊敬的华夏文化纽带工程组委会各位领导同志、尊敬的各位嘉宾：我们十分荣幸地与华夏文化纽带工程组委会共同发起和主办＂海峡两岸共建中华和平龙暨中华和平龙海内外创意设计征评活动＂。由于本基金会董事长蔡建郎先生患病,特委托我们在会上做以下发言：     

与神灵相通的萨满教

喜马拉雅山区域的人们非常清楚自己生活的贫困,他们对待生命的态度坚毅得令人惊讶。他们甚至对外界人使用的奢侈品还一无所知,对此也没有什么渴望。在四壁徒然的房屋内,家居设备通常仅限于烧柴的炉子、几个煮饭锅、一个锡制茶壶、几张小桌子、装水容器,也许还有一两张羊毛毯。而那些拥有外来资源的家庭,可能会拥有一些现代化的设备,比如压力锅、热水瓶、军用塑胶制作的水桶、煤油灯等。不过,一旦家里有了病人或者某种解释不清的灾祸,他们还是会祈求萨满的帮助。对他们来说,佛教解决了心灵的寄托问题,而在这生存环境恶劣、缺医少药的高海拔山区,萨满则起到了解除身体病患的作用。因此,不可或缺的萨满是生活在这里的人们的重要组成部分。它不但起到了医生的职能,同时也是人神间沟通的桥梁。而这种     

论《所罗门之歌》中体现的兄弟情

运用文本分析的方法,对《所罗门之歌》中体现出的兄弟情进行深一层的评析,指出兄弟情不仅在男主人公的成长中发挥了关键作用,它也是黑人男性保持团结一致的标志,是促使他们心灵成长和勇敢无畏的重要因素。通过讴歌兄弟情,莫里森强调只有亲如兄弟般地团结一致,黑人才能同种族压迫相抗衡,维护自己民族的尊严和自豪感。     

文坛名家胡先骕

胡先辅被毛泽东誉为“中国生物学界的老祖宗”。至1950年代，他已发表植物学论文140余篇，发现一个新科六个新属和一百几十个新种。今天回望20世纪中国文坛，作为现代学者、科普作家、诗人、文学批评家，胡先辅的国学功底，与其卓识独具、领先时代的科学理性精神。值得进一步学习和深入研究。     

《日常用品》和《所罗门之歌》的互文性及“身份认同”探析

＂互文性＂（Intertextuality）概念首先由法国女学者克里斯蒂娃提出,指文学文本间的相互关联和影响。之后,巴特、热内特和里法泰尔等对＂互文性＂进行了更加深入的探讨,将其界定为在不同文本互动间的意义建构。本文通过对爱丽丝·沃克的《日常用品》和托尼·莫里森的《所罗门之歌》的互文性阅读,透视摆脱奴隶制的非裔美国年轻一代,在对立与错位的多元文化和伤痛文化的夹缝中生存的精神危机,解读他们的自我意识、自我认同和身份认同的模糊性、矛盾性和混沌状态,探寻黑人身份认同的正确认知。     

永远的伏羲，永恒的炎黄情

丝绸之路西入甘肃，第一个重镇就是著名的中国历史文化名城——天水。进入天水地界，一路上，几十米相隔，就会有一个醒目的标牌挂在高空中——“弘扬伏羲文化、传承中华文明”、“凝聚全球华人、打造祭祖圣地”……下高速进天水市区的高速路口处的那块几乎有两层楼高的“弘扬伏羲文化，打造祭祖圣地”标牌更是显赫。