卷首语

本期“文学人类学”栏目以“神话观念决定论”为主题。神话观念是人类独有的文化现象。伴随着人类文化从大传统向文字书写小传统的演进，神话观念的变革体现出如此的总体趋势，即从虔诚的大传统神话观念信仰者，走向大传统神话的驱魅，以及小传统新神话观念的再造和编码。叶舒宪《神话观念决定论刍议》，R．B．奥尼安斯著、王蓓译《〈欧洲思想起源〉导论》和瓦尔特·伯克特著、吴玉萍、宋琦译的《从狩猎到献祭：希腊葬礼仪式剖析》等4篇文章，通过集中探索中西思想史的神话观念源头案例。     

论《庄子》神话环境的构建

<庄子>神话环境的形成首先是由其时空观贯一生死观、物我观,合之以神话主体(多是神话人物)、神话行为构建而成.这一现象说明两类问题:其一,庄子所建立的无序时空表达的是人类认识世界判断的无效性;其二,作为原始神话的<庄子>神话与其他诸子神话不同,在描述奇特场景的同时,充分利用时代的资源作为反驳有序的所谓"文明社会"的有力武器.     

Sasakian空间形式的积分子流形的内蕴刚性

利用活动标架法研究Ｓａｓａｋｉａｎ空间形式的积分子流形的内蕴刚性，得到了优于Ｂｌａｉｒｓ’的一个Ｐｉｎｃｈｉｎｇ条件，并用不同于Ｍａｅｄａ’ｓ的方法证明了Ｍａｅｄａ的一个Ｐｉｎｃｈｉｎｇ定理。     

论白居易闺怨诗的主题内蕴、文化意蕴及文学地位

白居易的闺怨诗数量不多却韵味悠长，具有多重价值。其诗或述闺中女子所思所怀的复杂心态，或刺时悯民，或抒己不遇，呈现出丰赡的主题内蕴。缘时缘事而发的写作特点及诗人为政治家、文学家的独特视角使其闺怨诗蕴涵史学、社会学、美学等多重文化意蕴。白居易的闺怨诗以其思深意远、众韵兼备的特点而横绝中唐、俯瞰诸家。     

漫谈梁实秋散文小品的艺术特色

梁实秋是中国现代的散文大家,以擅长写幽默风趣的“闲适小品”而闻名于世,其代表作《雅舍小品》与《秋室杂文》,被认为“对于文学的贡献在翻译莎士比亚的工作之上”(朱光潜).其作品以善美的结合,朗照的智慧和包蕴于平朴记叙中的犀利和深刻,在幽默中洋溢着他对人性“善”的热爱、恶”的憎恨.作品突破流俗,自成一格.一取材是散文创作的第一个重要环节.散文的艺术天地是广阔的,“宇宙之大,苍蝇之微,皆可取材”,“兴之所致,也说些以不至于头痛为度的道德吧…….所谈题目,天下国家的大事不待言,还有市井的琐事,书籍的批评,相识者的消息,以及自己过去的追怀,想到什么就谈什么”,非常的自由灵活.然而就个体的散文家而言,他取材的眼光和角度,必然会烙上作家思想性格和艺术情趣的印记,而取材上的个性特征,却正是构成一个散文家艺术风格的重要因素之一.     

济南刘家功夫针铺广告版再探

通过对济南刘家功夫针铺广告铜版的探析，了解其发现经过、对其进行赏析、解读人文内涵，对不同版本提出质疑，以期对现代广告运作有所借鉴和启发。     

神话比较中见中西建筑文化差异

文章对中西文化的起源——神话进行了一些比较，找出中西建筑文化在起源上的差异，对自己的文化进行反思，以期中国建筑界能继承传统文化的优良一面和西方文化的积极因素，进而重塑属于我们自己的建筑理念。     

阿尔泰语系诸民族图腾神话形态追寻

图腾神话是解释某种动物、植物或无生物之所以成为氏族图腾的神圣故事。在阿尔泰语系突厥语族、蒙古语族、满一通古斯语族民族中传承的此类神话包括图腾救助始祖的神话、雌性图腾动物与男性成婚神话和雄性图腾动物与女性成婚神话。这些神话追述着处于氏族社会时期的阿尔泰语系诸民族先民的关于图腾的各种观念以及图腾崇拜的内涵及形态表达。     

神话:中西艺术精神的源头

本文从神话入手探讨中西艺术精神的差异，认为中西方艺术的根本差异在于世界观的差异，由于世界观的不同而导致中西方对艺术的不同理解和审美追求。     

卷首语

本期“文学人类学研究”栏目刊发了一组文章：叶舒宪《〈阿凡达〉与卡梅隆的“人类学想像”》、刘慧《〈阿凡达〉：博取东西，再造神话》、王婧《“繁华落尽见真纯”——电影〈阿凡达〉中伊娃原型的神话学解读》，他们透过光艳的视觉冲击和神奇的想像，对电影《阿凡达》进行了深入的人类学解读，体现出极强的学术敏锐。