传统经学与现代神话研究

中国现代神话学是在引进西方学理与继承本土学统的过程中建立起来的。根据“中国神话历史化”的假说 ,现代学者抛弃了今文家的“语境化”研究方法 ,延续了古文家的“文本间”研究方法。中国现代神话学关于“中国神话历史化”的理论命题和“文本间”的研究方法 ,一方面证明了西方理论的普遍有效 ,在中国与世界之间建立起材料的同一性关系与文化间的不平等关系 ;而另一方面也使本土材料由此丧失了参与修葺普遍性理论的机会 ,并且以无语境“纯文体”的建构掩盖了其真正的当代学术语境。     

西部神话:原始初民的灵感与智慧--西部原始神话与华夏文明关系系列研究之一

神话是人类童年时期的灵感与幻想，它是人类各种精神活动的起源，如宗教、祭祀、文学、艺术等，都可以追溯到远古神话。原始初民在长期的劳动生活中，创造了文明，同时也创造了神话；但是，文明在发展过程中又产生、丰富和发展了神话。本文试图就神话与上古西部的文明存在的这样一种相互影响的关系作了一个大致的论述。     

神话──原型批评三家述评

本文试图对神话──原型批评的理论来源及理论体系进行评述，指出这种批评的得失，并对这种批评理论的运用范围及所取得的成就进行介绍，阐明它对文学研究的意义。     

神话虚构“越界”行为的理论阐释

基于接受美学理论家沃尔夫冈·伊瑟尔的虚构化理论和中西方海伦、涂山氏神话文本的故事流变,分析神话构形暗含的虚构“越界”行为,与虚构化行为的现代阐释之间的内在性联系及其赋有的理论意义.分析认为：其一,伊瑟尔的虚构化理论适合用来观察、审视和检测处于流变中的不同时期的神话文本;其二,作为艺术起源的神话,海伦、涂山女的故事流变,缘自于神话虚构所赋有的“越界”行为.概言之,神话虚构“越界”行为从属“不自觉的艺术方式”,然而这一源自于远古神话遗存的“艺术方式”却不断地“在每个时代产生回音”与生产着人类所需要的精神产品.     

中国少数民族射日神话类型与分布研究——67篇神话及异文射日母题初步分析

中国射日神话十分丰富,各个地区、各个民族的射日神话在具体的表达方式和细节上有自己鲜明的地域文化特色和独特的民族风格,这些特征通过神话母题得以展现。本文拟从母题的角度,对少数民族67篇射日神话的类型特征及分布进行初步分析。     

纷乱背后的清晰——析《喧哗与骚动》的叙事技巧

福克纳的成就很大程度上在于他的叙述结构、叙述技巧和风格。《喧哗与骚动》是福克纳本人最喜爱的作品。本文试图从心理时间,意识流,神话模式等方面来分析这篇小说,进而揭示福克纳在叙事技巧方面的非凡成就。     

《山海经》华文本作者质疑（下）

本文在前人研究成果的基础之上,从对历代学者有关<山海经>的不同看法中,就<山海经>的内容(山川、乐园、主神)、语言特点(<<山海经>中的上古蜀语新探>已专文发表)与考古资料进行了比较研究,最后得出结论:<山海经>巴蜀图语本成书于西周前期,战国初中期,华文本<山海经>由定居蜀地的楚国贵族后裔综合图语本、口头流传,再加入楚地神话以及中原、海外历史地理知识编写而成.     

意义的愉悦——透视广告兼论罗兰·巴特的文化符号学思想

罗兰·巴特的符号学思想涵盖了两个领域:文学符号学和文化符号学。文学符号学以文学作品为研究对象,探究意义的生产方式;文化符号学以大众文化为研究对象,不仅研究意义的生产方式,更着眼于意义是什么。巴特的文化符号学思想使探求形式背后的终极意义成为大众文化研究的焦点。通过透视广告符号以缔造"现代神话"为己任的实质及其对广告受众进行意识形态渗透的运作方式,进一步说明巴特以"神话"为核心的文化符号学思想。     

从《九州》看本土奇幻小说中的神性与人性

奇幻小说近年来在中国图书市场形成了一股不可忽视的热潮.作为本土奇幻小说的代表,<九州>系列小说在文本中对于"神性"和"人性"的追求和探索,较为鲜明地呈现出了近年来本土奇幻小说普遍的创作特点,并从多元化、平民化等角度挖掘出了新的内涵.     

传统与现代的交汇——评李锐和蒋韵的长篇小说《人间》

李锐和蒋韵的长篇小说《人间》是对一个千百年来早已定型的神话《白蛇传》的重述,在重述的理念上,二人舍弃了凭空杜撰、完全虚构的做法,而着意于对中国民间传说原滋原味的保持,同时李锐和蒋韵还将一种现代性的思考即人类身份认同和文化认同的困境和精神煎熬寄寓在这一经典的爱情故事之上。情与理的融合,传统与现代的交汇,是这部小说打动人并且值得我们思考的地方。