黔西南乡规民约碑碑文分析

乡规民约碑,古已有之.黔西南乡规民约碑数量众多,保存较好.这是生活在这块土地上的各族人民社会生活的文化遗存.碑文内容丰富,涉及面广,表现了晚清以来黔西南民族村寨的社会现状,以及那时的社会道德观与价值观.     

论赵之谦手札书法艺术的特点

赵之谦书法初宗二王,后取法颜真卿,得其坚实严谨与浑穆从容。他师从邓石如,博采秦汉瓦当、铜币、权量、魏晋六朝碑铭,融合真、行、草、隶、篆之笔法,创造出一种浑厚朴茂的手札行书艺术风格,并留下了丰硕的艺术成果。赵之谦在书法艺术上成功地开创了清末以后碑学书法的先河,这也为当前书法家在碑帖融合创新中提供了参考。     

《大明诏旨碑》考证

《大明诏旨碑》位于全国重点文物保护单位济渎庙内,刊刻明太祖朱元璋颁布的一道圣旨。圣旨内容是朱元璋称帝后,对国家祭祀的名山大川、城隍及历代忠臣烈士的神号进行改定,反映了明初的礼制改革情况,具有重要史料价值。碑文由明初著名书法家詹希元书写,具有很高的书法艺术价值。     

从龙胜集《公平交易碑》看清代农村集市商业文化的发展

清代是中国古代商业文化发展的鼎盛时期。从龙胜集出土的《公平交易碑》来看,尽管清代农村集市贸易中存在诸多问题,但清代已经确立了以“牙人牙行”制度为核心的农村集市商业组织制度文化,通过乡规民约,提升了商人伦理道德文化。正是这种自上而下的政府管控及自下而上的乡规民约的强化,在一定程度上克服了农村集市贸易中出现的一些问题。因此,在继承前代商业文化的前提下,清代的农村集市商业文化有了较大的提升,这种提升进而促进了清代商品经济的迅速发展。     

泰山北齐造像碑记与敦煌“白衣佛”问题新证

敦煌莫高窟有五铺主佛身着白色衣衫的说法图壁画,为北魏和西魏时期所绘。关于其身份的研究成果斐然,但多数都是从宗教史或佛教典籍的角度进行揣测。泰山地区发现的一通北齐佛教造像碑底座恰有白衣大像题名,成为研究敦煌北朝白衣佛问题的新证据。这一发现证明,白色与弥勒的关系在佛教经典和艺术现实中如此密切,白衣佛正是弥勒无疑。     

兴义“坪东四楞碑”及其相关问题研究

兴义坪东四楞碑是地方历史文物,具有一定的历史文化价值。通过对石碑的考察,可以窥见清朝末年兴义郊区与城区之间交通、碑文撰写者及民间集资修路等有关历史情况。     

《济渎庙北海坛祭品碑》的历史文化内涵

济水祭祀文化,堪称中国山川祭祀文化的历史缩影。《济渎庙北海坛祭品碑》反映了唐初以来附祭北海的礼制传统。“五项陈弊”的革除,折射了较为典型的历史文化现象。     

承德避暑山庄永佑寺后序碑热应力分布特征模拟及易损性评价

温度变化是引起岩石物理风化的主要因素之一.文中针对承德永佑寺后序碑在夏季太阳辐射条件下的瞬态热应力响应进行了分析.数值分析结果表明,石碑内部温度剖面特征显示赑屃顶部和赑屃内部温度分布存在集中区,而石碑中部温度分布较为均匀,太阳辐射面积以及和地面的热传导是温度分布特征的外部影响因素;高温条件下石碑内部产生了明显的热应力,...     

清代多文种合璧碑《御制崇国寺碑文》研究

《御制崇国寺碑文》于康熙六十一年镌刻,碑文主要记载了康熙帝修建崇国寺的缘由及其经过。文章对石碑保存情况、碑文内容及其所反映的相关历史进行了综合考察。文章认为康熙六十一年修复了大隆善护国寺内的一处院落,而御制碑文时借用了元代的寺名崇国寺。此外,学界因《御制资福院碑记》载有崇国寺、资福等寺名而误认为资福院在崇国寺的基础上修建而成,但比较和分析《御制崇国寺碑文》和《御制资福院碑记》碑文后发现资福院是建于安定门外的一方院落,建成后赐名资福院,而崇国寺是建于西安门外的一座寺院,且元至明宣德前称崇国寺,而明宣德之后称大隆善护国寺。两通石碑内容都与诸蒙古汗等为康熙六十大岁祝寿以及康熙赞颂诸蒙古部族恭顺清政府的历史有关。     

肥城空杏寺考略

空杏寺位于肥城市空杏寺村东,关于其创建时间有唐代、后唐及金代三种说法。元代空杏寺与灵岩寺关系密切,为曹洞宗弘教之所。明代在空杏寺重开山祖师临济宗如沼的住持之下,空杏寺获得很大发展;嘉靖年间,空杏寺同时存在两个宗派传承,并且当时的空杏寺有“空杏”“涌泉”双号。清代,空杏寺在明代的基础上进一步发展。