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101.
关公信仰是中国民间最普遍、最典型的神人信仰.关公信仰的缘起与佛教的广泛传播有直接关系;关公神格的不断提高是以道教的制造"神迹"并与崇道皇权互动为驱力.而关公信仰的真正勃兴在于中国传统士大夫视关羽为英雄,在民间不断强化英雄崇拜观念的结果,反映明清以来国家意识对地方社会的影响与覆盖. 相似文献
102.
103.
苯教是西藏固有的一种原始巫教,也是世界上最古老的宗教之一,发源于古象雄文明,其距今已有一万八千多年的历史。其包涵了藏医、天文、历算、地理、占卦、绘画、因明、哲学、宗教等各方面内容,对西藏及周边地区的民族文化产生了举足轻重的熏陶。通过长久的信仰笃行,使它时至今天仍然对藏族人民的精神文化生活深刻地感染着。 相似文献
104.
浅析苯教文化在《格萨尔》中的遗迹 总被引:1,自引:1,他引:1
藏族早期的苯教文化与外来的佛教文化相融后产生了后期苯教文化,苯、佛相融过程中的两种宗教文化冲突后形成了藏传佛教文化。这两种宗教文化都在《格萨尔》中留有不同程度的影响。文章着重对苯教文化在《格萨尔》中的遗迹进行了分析。 相似文献
105.
动物·图腾·崇拜 总被引:2,自引:0,他引:2
蒋栋元 《大连民族学院学报》2004,6(2):6-10
图腾化是产生于原始时代的一种十分奇特的化现象。图腾即为崇拜物的标志与符号。原始初民认为人与动物存在某种血缘关系,动物成为最重要的一种崇拜图腾。作为图腾崇拜的基础,动物崇拜实际上是对祖先的一种崇拜形式,故有严格的图腾禁忌。 相似文献
106.
土族在与汉民族融合过程中,出现了二郎神。土族信仰中的二郎神,已成为当地广泛信仰的地方保护神,无论求雨治病,求佑平安,求五谷丰登,求诸事顺利,二郎神的旨意都成为他们的金科玉律。土族对二郎神的崇拜,一是因为土族历史中多民族共同生活的特征形成了其民间文化及宗教信仰的多样性与多重性;二是由于土族人治水兴农的水神崇拜心理;三是因为土族人对抗封建统治与邪恶的战神崇拜心理。 相似文献
107.
鲁西南、豫东地区民俗事象中的泰山崇拜 总被引:1,自引:0,他引:1
鲁西南和豫东地区历史悠久,民间宗教信仰源远流长,这里的居民对泰山的崇拜非常普遍,泰山崇拜往往体现在日常的民俗活动中。 相似文献
108.
109.
中国羽衣仙女故事类型是对应世界性流行的天鹅处女型故事,它是天鹅处女型故事在中国"最本真"的版本,牛郎织女型故事却长期作为天鹅处女在中国的典范博取了众多学者的研究热情。羽衣仙女故事中确切的地理位置交代,为故事背后蕴含着地域文化带来了广阔的开拓可能,鸟与人的曲折故事中透露着中国人的崇鸟传统,同时对这一故事类型的解析对当代生态保护建设有积极的现实意义。 相似文献
110.
刘丽娜 《西安联合大学学报》2010,13(4):50-52
"煨柏朵"是商洛民间流传已久且极为普遍的春节民俗,它是我国传统柏树崇拜信仰在商洛地区的具体表现。本文简略论述了"煨柏朵"习俗的传统文化背景、习俗概况以及现代功能,并对该习俗当前存在的问题,进行了简单的分析和思考。对保护商洛传统民俗文化尤其是商洛林业资源,起着一定的积极作用。 相似文献