加拿大有座“熊监狱”

11月，凛冽的寒风中，一头北极熊在丘吉尔镇上的垃圾场里转来转去，不时用鼻子嗅嗅垃圾，然后再懒洋洋地走开。     

北极熊的盛宴

大约20年前，年轻有为的格林陵兰萨斯卡切宛大学的生物学家马尔科姆·拉姆塞为他的专业研究作了如下的选择：研究动物食物链系统中最简单的一种形式──一种掠食者加一种掠食对象。地球的极地似乎恰好提供了这样一种最简单、最直接的掠食方式：一种大型掠食动物（北极熊），加上一种主要的掠食对象（海豹）。现在，每当拉姆塞回顾他当初的选择时，他总是情不自禁地摇头感叹，因为他的研究最终证明了那个“最简单的方式”充满了离奇的意外现象。前不久一起意外遭遇令拉姆塞至今难以忘怀。1999年5月下旬的一天，拉姆塞和同事苏珊·波丽丝库克…     

北极熊比尔返家记

比尔的父亲丹尼斯,是只身材魁梧的10岁北极熊,是一个北极熊家庭的一家之主,惯于发号施令,为全家做决定。圣诞节比尔出生时,它母亲珍妮佛6岁,就北极熊来说,它还是个青少年。它能照顾一个体重不过650g的小宝宝吗？在开始的一段时间内,看来似乎一切没问题。比尔出世后刚2h,便由妈妈抱在怀里第一次喂奶。不久它蜷着身子在妈妈毛茸茸的臂弯里睡着了。可是6周后,一名动物管理员发现小比尔独自躺在母亲的房间外可怜地哭泣。它的一只左前爪在流血,可是它妈妈对它全不理睬。     

神话学与中华文明探源——中原话有熊座谈会实录

文章是国内神话学研究的一次专家座谈会实录。河南省的学者专家围绕着中国社会科学院叶舒宪研究员关于“中原话有熊”的文明探源报告,就神话学、民俗学等人文学科如何参与中华文明探源课题研究展开热烈的讨论,提出具有前沿探索性的诸多新观点和人文研究创新思路。如中国神话学研究的学科定位与方法视野大拓展,神话研究如何重构失落的历史,凸显民族文化精神,四重证据法的应用推广,以及如何建构跨学科的人文研究新范式。     

《熊图腾》：在四重语境中的新阐释

叶舒宪的文学人类学研究之所以能引风气之先并给人以学术启迪性,就在于他能不断地反省自己,超越自己。他在《熊图腾》中的自我反省与超越表现在：一是从文本研究走向田野调查,对华夏起源问题进行重新审视;二是对图腾批评的再阐释,从父权制文化的祖先神话图腾的考察走向史前“女神文明”的探究;三是明确提出“四重证据法”,并尝试“四重证据法”在揭示中华祖先神话起源方面的阐释效力;四是在民族志“写文化”的批判反思语境下对写作形式的初步探索。     

机器熊令鼾声消失

一位朋友曾经对我说：“大学时有一位室友每夜都鼾声大作,曾经令我神经崩溃而常起杀心。”虽然她的说法有些夸张,但是代表了大多数人对同居打鼾者的抱怨,网络上也常常有人相互交流对付打鼾者的“妙法”。最近,日本研究人员发明了一种机器熊．可以令打鼾者止鼾。     

符号空间一类极小子转移的混沌性与拓扑遍历性

为了进一步探讨文献[1]在符号空间上所构造的极小子转移的性质,设(∑,p)是具有两个符号的单边符号空间,σ是∑上的转移自映射.文献[1]证明了存在一个极小集∧∑满足σ|∧是Wiggins混沌的、Martelli混沌的、分布混沌的、严格遍历的、拓扑弱混合的和有零拓扑熵.在此基础上,采用构造性的方法构造了一个特殊的极小子转移,由此得出在符号空间上的一类极小子转移σ|∧是拓扑遍历的、拓扑双重遍历的和熊.混沌的.该结果对研究一个动力系统的动力性态具有一定的参考价值和指导意义.     

小北极熊和母亲玩耍

从南极罗斯冰架回国不到两个月,我又踏上了北极圈,去拍摄日夜萦绕在我脑海里的温情动物——北极熊。我们这个由大陆10位摄影发烧友组成的旅行团离开北京前往加拿大哈德逊湾——一个被称之为北极熊之都的气温在-35℃的冰天雪地的海湾。我们乘坐的飞机降落在有"北极第一港"之称的丘吉尔市。丘吉尔市     

北祁连山东段苏家山高Mg埃达克岩地球动力学意义

苏家山花岗闪长岩位于北祁连山东段,老虎山弧后盆地残留体北侧,侵入于原奥陶系阴沟群及前寒武纪变质岩系中,在空间分布上与米家山、扁强沟、清凹山、黄家凹山、银硐梁以及东侧南华山花岗岩共同构成长约220 km的花岗岩带,沿NW-NWW向展布.地球化学研究结果表明:苏家山花岗闪长岩富Na贫K,属钙碱性系列;高Sr低Y,Yb,高Mg#,Ni,Cr,可划归高Mg,Sr低Y型花岗闪长岩;微量元素蛛网图显示,岩石富集大离子亲石元素,亏损高场强元素及HREE,(w(La)/w(Yb))n>22,δEu轻微负异常;K-Ar同位素年龄为425 Ma.结果指示:苏家山花岗闪长岩具有高镁埃达克岩的特点,是在早古生代晚期北祁连东段造山作用过程中,滞留在地幔楔中的老虎山弧后盆地俯冲板片发生部分熔融,熔体与地幔橄榄岩发生明显的交代作用而形成.与此同时,阿拉善古陆南缘也卷入了造山作用,埃达克岩浆作用使陆壳在垂向上得以生长.     

阿卡迪亚型博物学在日本：从万叶博物学到里山模式

如果说帝国型博物学的发展局限于近代西方文明，阿卡迪亚型博物学则出现在人类诸文明的博物学传统之中，其共同特征是天人和谐的乌托邦理念。对日本阿卡迪亚型博物学传统的考察有助于从非西方视角丰富其理解。17世纪李时珍《本草纲目》的东传刺激其形成了以辨物为核心的本草学传统。19世纪初，本草学与国学的交汇促进了万叶博物学的兴盛，幕末本草家畔田翠山可谓集大成者。万叶博物学为人们提供了一种感受、认知和体验自然的方式。日本近代化所导致的对自然环境的破坏激起了部分有识之士的抗议，博物学家南方熊楠在反对运动中集中论述了神社周围的镇守之森的重要性，回应了如何在现代社会维持日式自然的挑战。战后高速成长导致日本环境问题丛生，1970年代以来日本社会对于人和自然关系的反思使得里山模式成为备受推崇的阿卡迪亚型博物学实践方案之一。