论永定客家土楼利用与保护间的共生关系

永定客家土楼是我国一种独特的文化资源，目前正在积极申报世界遗产，同时也在积极地进行旅游开发，如何在开发的同时保护好客家土楼是一个很值得探讨的问题，本文就永定客家土楼在保护和利用间建立共生谈点看法。     

台军自制武器多是半吊子

受当局“防务自主”政策影响,台军近年来刻意推动武器自制计划.但实际上,台军目前武器装备采购仅1/4为岛内自制,未来5到10年,台军至少编列了5000亿元新台币的对美军购预算,但自制武器的预算却只有区区800亿元新台币.     

刻赤海峡大桥建设和克里米亚的国家治理

<正>2014年4月22日,俄罗斯总统普京责成政府确定建设刻赤海峡大桥的融资规模和来源。早在3月19日克里米亚刚刚公投入俄的第二天,普京就迫切表示在克里米亚半岛和俄罗斯间修建桥梁。其实刻赤海峡大桥在历史上曾经修建过。此次俄罗斯修建,不仅是要加强克里米亚和俄罗斯本土的联系,更是俄罗斯在克里米亚进行包括政治、经济、交通和基础设施在内的多方面国家治理措施中的一个方面。历史上曾经被建成刻赤海峡大桥是一条在历史上曾经被建成、损毁,现在又计划重建的     

从文化生态学视角诠释客家文化的形成及特质--评《客地风物--粤东北客家文化生态系统研究》

文化是什么?针对文化含义的多重性,有人说,文化就是一个“筐”,什么都可往里面装。但是,在文化地理学者的眼里,文化是一种地域景观,是构成区域地理环境的一个因素,因此,也就是彰显地域个性的精致“名片”。说文化是一种地域景观甚为直观,人类的非物质文化成果如方言、民俗、信仰等,不是总能鲜明地体现地方个性吗?说文化是构成区域地理环境的一个因素,就等于说一个地方的文化同这个地方的地貌、水文、生物因素一样,都是该地理环境的组成部分。由此看来,文化决不是虚无的,而是实实在在的客体。     

城市里的客家山歌与客语流行歌曲里的乡愁

在城市化的时代命题中,人们需要保持一种文化自觉。客家人的文化认同是一种典型的文化自觉,而在城市化生存中,客家人仍然坚持吟唱客家山歌,并进行适当的创新,创作出很多优秀的客语流行歌曲,以表达客家人在城市化进程中的文化乡愁,也同时为客家文化传承找到了一种取今复古,别立新宗的尝试。     

非物质文化遗产视域下客家巫乐的传承样态——以赣南麻布村的“问神”仪式为例

在全世界文化保护的声音中,如何有效地保护非物质文化是学者们共同探讨的话题。由于文化形态的多样性,对一种文化进行保护,须深入文化内部,探寻本身的传承特点与传承样态,而后才能采取有针对性的策略。本文以麻布村的问神仪式为例,从音乐人类学的角度察看这个微观个案,认为客家巫觋文化中的巫乐文化具有固定与活变的两种传承样态。     

客家艺术奇葩:赣南采茶戏

正赣南采茶戏俗称灯子戏、菜篮戏,由民间歌舞发展而来,具有贴近生活、幽默活泼的特点,是江西采茶戏中最有代表性的一种,源于江西赣州安远县九龙山一带,迄今已有三百多年的历史。赣南采     

文化传统与族群叙事:明清闽粤赣妇女样貌研究

在明清时期的文献里,闽粤赣交界区的妇女一直就颇受关注。无论是畲民妇女还是客家妇女,都显示出独特的样貌。这种被反复强调的妇女形象既是作为族群区分的标志,同时其背后还有更深远的地方文化传统。     

闽粤赣客属地区族谱数据库建设构想

介绍了客家族谱的价值,分析了客家族谱数据库建设的必要性及现状,以闽粤赣客属地区族谱数据库建设为例,提出了客家族谱数据库建设构想。     

清代客家汉番界外合股移垦研究——以台中东势为例

清代以降政府限制台湾汉人进垦番界,在中部近山地区也不意外.在现今台中市石冈区东侧留有乾隆26年（1761）的“土牛界碑”,直到嘉庆20年（1815）官府解除禁令,大规模的汉人从此深入东势角及新社地区垦拓.这个界外的移垦有着合股、宗族合约式的开发形式,间接说明台湾客家地区的一种开发模式.