河洛文化视野下民间歌谣的艺术特色

我国历代民间歌谣内容丰富而生动,以最鲜活、独立的民间姿态保存着社会生活和民间朴素情结.河洛文化博大精深,文化积淀丰厚,其传统文化生态充满着生机和活力,民间歌谣情真意切,单纯朴实;格调优美,形式多样;抒情叙事,意境优美生动.它的传播与流变准确地反映了社会文化变迁和民众情感与审美倾向.     

源文化形态的系统研究——《河洛文化研究》评介

河洛文化是中国文化的重要源头之一。河洛文化研究十数年间取得了一定的成果,但还有许多基本问题尚未完全解决,薛瑞泽、许智银二位学者的《河洛文化研究》是一部较为全面系统研究河洛文化的专著,将在河洛文化研究过程中起到承前启后的作用。     

河洛奇葩唐三彩

悠悠河洛,郁郁北邙,爰有名城,号称洛阳。洛阳,是盛唐文化的中心,而唐三彩正是中国唐代洛阳的艺术精华。唐三彩是指唐代俑器和陶器上的釉色而言。唐     

龙岩在河洛文化南下传承中的地位

位于闽西行政中心城市的新罗区(原龙岩县),是河洛(闽南)民系的组成部分。在传承河洛文化方面有着诸多优势。通过龙岩悠久光荣的历史,独具优势的地理位置,特殊的文化性质以及对传承河洛文化所做的贡献等方面,阐释龙岩在河洛(闽南)文化南下传承中的重要地位。     

魏晋玄学与河洛文化:一个文化史的视角

诞生于三代的河洛文化,其本质上是以首都为载体的中心文化,可包括三代以降直至唐宋的河洛地区的区域文化,如周礼、儒学、玄学等。从文化史的角度来看,河洛文化的有序性及正统性与儒学不谋而合,而魏晋时期的玄学则提供了一种对这种正统、有序文化的反思与修正,从而促生了儒学自身的改变。两晋之后的儒学,经历了三教合一与理学的兴起,从某种意义上来说,这也是河洛文化系统的更新与再循环,保证了这一地域文化在中华文化中的地位。     

河洛文化优良传统在客家妇女身上的传承和发展

河洛文化具有很强的传承性和辐射性,它随"河洛郎"南迁至闽、粤、赣边区发展为客家文化.客家妇女在传承和发展这一优良传统方面表现得尤为突出.她们自强自立、开拓创新,不缠足、不束胸,山里山外留下她们的身影;她们从军从政、爱国爱乡,巾帼不让须眉,热血疆场留下她们的足迹;她们持家教子、薪火相传,有理想有抱负,文教体卫留下她们的声音;她们勤劳俭朴、任劳任怨,一年四季忙碌,中外典籍留下她们的名字.她们是天底下最值得赞美的人.     

河洛文化视野下杜甫故园情结的成因探析

河洛文化作为千年来中国传统文化的主体,对中原大地原居民具有强有力的生命凝聚和精神牵引的作用.诗圣杜甫就是在河洛文化氛围中成长起来的,所以他的故园情结显得格外浓烈.无论他在漂泊西南时对故园洛阳的深沉眷恋,还是作为"杜陵人"的身份认同,都无不昭示河洛文化中本根情结对他故园情结的影响,这种影响不但是生命之根的文化牵引,更是儒...     

北方民俗的诗意观照

<正> 作为文明国家内民间传袭文化之学科的民俗学,它的内容(诸如传袭、礼俗、迷信、口传文学、民间艺术等等)可以入诗,并给予浓厚的诗意观照,这是诗人赵守亚诗歌作品的一个显著特色。诗人来自北方的黑土地,那里的民俗文化熏陶了他,使他学会了用民俗文化的色调来描绘北方农村生活。同时,他又立足于现代,对民俗文化中的初民哲学思想进行了严肃的思考,从而使民俗文化借助诗歌的载体,以其新的内涵展     

客家民系“根在河洛”

客家民系渊源于中原汉人的南迁，这已是史学界的共识和多年研究的定论。１９８７年全国第四届台湾同胞青年夏令营代表团郑重地将“根在河洛”的丰碑竖立在古都洛阳的涧河之滨──东周王城的遗址之上，这无疑是在肯定客家民系“根在河洛”，表明“河洛”是客家民系的源头。本文拟从这几个方面论述客家民系渊源“根在河洛”的问题。１、黄河是中华民族的摇篮，河洛是华夏先民的故乡。２、三代同源，祖根河洛。３、客家民系渊源于中原汉人的南迁。１、客家姓氏溯源。据此，我们可见客家民系“根在河洛”，完全符合客家民系产生、形成和发展的实际。河洛不仅是客家民系的血统之根源，也是客家文化之根源。河洛文化不论是在闽、越、台、港，还是在海外所有客家民系中，都有重大影响，客家民系“根在河洛”这是客观的结论。