诗人的眼睛，大爱的情怀——《邢再昌诗集》述评

2010年5月，《邢再昌诗集》（中共枣庄市委副秘书长、政研室主任邢再昌先生著）付梓，我们有幸在第一时间拜读，即为邢再昌先生宽广的阅历、渊博的知识、敏锐的触角、深邃的洞察、优美的形象、清秀的语言所折服，特别是邢先生能拥有一双发现诗美的眼睛和满腔悲悯万物的情怀，着实让我赞佩不已。     

论北宋诗人与唐诗的关系

北宋诗人崇尚唐人唐诗，以盛、中、晚三唐的诗人诗作为主。其形式主要反映在五个方面，即“别集整理”、“选集编选”、“唐集校注”、“诗话评说”、“序跋品评”；而于诗歌创作方面的具体表现，则重在相互唱和而成风气、汲取各种创作技法以为己用、继续乐府诗的创作等方面。因此，以崇尚唐诗为主流的诗歌创作，历史地成为了推动北宋诗歌繁荣与发展的一种驱动力。     

论诗人纳博科夫

纳博科夫因《洛丽塔》一书驰名世界文坛，他在多方面展现出的才华赢得了世人的赞叹。但是。并不是每住读者都知道纳博科夫在身兼多重身份的同时，他还是一位诗人。目前，纳博科夫的诗作研究尚未被提升到显著的地位。本文汇集了纳博科夫不同时期出版的诗集以及相关的评论，依次作了简要的介绍。笔者希望通过本文的研究。为纳博科夫研究带来一些新的思路。     

“北郭诗人”文章观与诗学观之关系

"北郭诗人"在文章观上坚持"明道",在诗学观上坚持"缘情",两个方面相辅相成,共同源于他们对"道"的理解。"道"首先是天地人文、物理人情之规律,于是他们用"缘情"的方式表达了对"道"的理解。但是"道"又有伦理道德属性,这提升了"情"的内涵,因此他们在诗歌中又有大量社会化的写实倾向。"缘情"而"节情",构成了他们诗学观的核心。而这又连接着他们的文章观:既强调儒家范畴的文道关系,又在创作实践中对"道"的表现形式灵活多变。对"节情"的认可,使"北郭诗人"纠正了杨维桢的"缘情"观;对"缘情"的坚持,又使得他们不能迅速适应明初"主旋律"的文风。这也构成"北郭诗人"的尴尬与复杂。     

恶搞还是经典？网络流行语的“双面人生”

网络是一个容纳百川的大江湖，江湖上各色人等时不时就会喊几声号子，这些号子有的被四处流传，有的则很快销声匿迹。若想让你的号子流传得够久远，那么只有一个前提，就是要足够创新、足够好玩、足够有寓意。网络流行语，如今正以一种无厘头的姿态迅速生长和蔓延着，在其背后，究竟是无聊，是标新立异，还是心理学家荣格所说的集体无意识？而在这些网络流行语背后，又将折射出怎样的文化内涵？     

论唐诗中的剑文化

唐朝是我国封建社会的繁荣昌盛时期,也是我国古代文化的巅峰,其代表作唐诗不仅是我国诗歌发展的高峰,也是中国古典文化的瑰宝。而在中国传统文化中,剑文化也是古代习武之人的精粹,并在唐诗中得到集中而广泛的表现。其主要表现为四个方面:装饰品、舞剑器、赠将士送友人、借剑言志。     

元嘉诗风演进之轨迹浅探

从义熙元年实已开始的元嘉诗歌至泰始二年结束,其间风行了诗坛达六十余年之久,并以元嘉十年为界分为前后两个时期。在“情思萦回”的共同价值取向中,前后两个时期皆出现了两种不同的艺术追求,“缛色”、“声韵”两派最终很好地融于重艺术形式的永明诗歌之中。     

太湖蓬莱——三山岛

长圻龙气接三山，泽厥绵延一望间，烟水漾中分聚落，居然蓬莱在人寰。——清代诗人吴庄[编者按]     

情感的归依 童心的牵挂——华兹华斯诗中的自然

诗歌是情感激荡时的自然抒发,而喷薄而出的情感时时需要一份归依与寄托,在华兹华斯的笔下,变幻多姿的自然就成为了诗人情感的牵挂与归宿.自然于他,已经超越主观情感与客观对应物的相互映照;自然于他,是智慧是教导,是童心是真实,是天系的一片虔诚,是心灵深处感受到强烈震波时的一种维系.