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11.
民间秘密宗教是封建社会的产物,是为中国下层人民所创造和信仰的宗教,因其组织和仪式简单,教义朴素而易于为下层人民所接受.同时也为下层人民提供了反抗封建统治思想武器,因而常常成为组织和发动群众反抗封建统治的重要形式.辛亥革命虽然推翻了封建帝制,但民间秘密宗教赖以生存的土壤并未被彻底根除.进入民国后民间秘密宗教以空前的规模发展起来,并对民国时期的政治、经济、思想文化及社会生活产生了巨大的影响. 相似文献
12.
吴大为 《广西右江民族师专学报》2005,18(4):127-129
《古堡孤魂》是一部传统风格颇浓的小说。民间氛围的营造、人物形象的塑造、富有时代气息语言形式的创造三个方面。它们对于表达作品意蕴、增强作品魅力都具有不容忽视的积极意义。 相似文献
13.
运用博弈论理论分析了民间借贷的保护机制——惯例形成的根据。进一步研究了惯例的经济价值——节省社会交易成本,并实现了非正式制度的资源配置功能。 相似文献
14.
王昌龄的妇女诗主要描写了三种女性:宫女、贵族妇女、民间女子。宫女诗多表现望君幸临和羡艳受宠的情绪;贵族妇女诗概括了女子的现实命运;民间女子诗多表现自由、欢快的感受。场景描写、民歌艺术是王昌龄塑造妇女形象的主要手段。王昌龄大致以宫女诗寄寓个人情怀,以贵族妇女诗传达诗人对现实生活的理解,以民间女子诗表现诗人的理想境界。 相似文献
15.
16.
聂伟 《杭州师范学院学报(社会科学版)》2006,28(1):85-91
主持人的话王小帅出生于1966年,1985年进入北京电影学院导演系学习。其“地下”作品一直关注边缘人的生活与情感状态,以此为题材的《冬春的日子》《极度寒冷》《扁担.姑娘》《十七岁的单车》和《二弟》等影片为他赢得了众多的国际性声誉以及“盗版一代”青年观众的喜爱。2005年初王小帅被正式“解禁”,恢复了导演资格,《十七岁的单车》更名为《单车》获准在国内公映,但相较而言新近的《青红》才是真正意义上首部“浮出地表”的王氏作品。当这一代导演终于“长大成人”,一方面获得了远较以往更为宽松的电影创作环境,另一方面也面临着从艺术风格、影像技术,到票房收益和后市场开发等诸多方面的挑战和转型。从这个意义上说,新生代之所以被指称为“这一代”,不仅仅源自他们美学特征的相似性,更来自他们共同置身的社会文化语境以及“自我确认”的修辞冲动。本期邀请的四位作者中,鱼爱源是网络上炙手可热的新锐影评人,他的论文《主体身份与影像策略》从新生代导演的影像表达入手,探讨这种“自我确认”的文化实践的意识形态特征。徐钢教授的《“我的摄影机不撒谎”:<北京单车>中的电影现实主义和中国城市景观》在跨文化理论视野里对王小帅式的“电影现实主义”进行了现实主义的政治—经济分析。杨俊蕾博士的《影像记忆中的历史和个体》以意志、规训为关键词,对影片《青红》背后历史与个人的复杂关系进行了探讨。聂伟博士的《当代都市电影与民间欲望漂流》则以王小帅为典型个案,从民间与欲望的角度讨论了新生代电影的都市叙事立场与价值关怀问题。围绕王小帅的话题显然还不止于此,作为一位正在从“地下”向“地表”上浮的导演,与之相关的研究具备了指涉中国当下文化现实的辐射效果。而对他的考察也相应地呈现为即时、互动和多元的向度。比如,如何理解新生代电影与主流院线的商业权力关系?新生代电影在重新整合、培育观众资源的过程中,如何面对那些“看不见”的“盗版一代”的拥趸群体?这些都将使“浮出地表”的新生代电影导演们面临着更为复杂多变的现实情势。 相似文献
17.
赵荣英 《大理学院学报:综合版》2006,5(10):25-27
目的:调查鹤庆白族地区民间药用植物资源,为该地区民间药用植物资源的开发利用和保护提供科学依据。方法:深入鹤庆白族地区进行实地走访、调查、采集标本和分类鉴定,并进行植物分类学统计。结果:主要有民间药用植物资源104种,分属于53科。结论:鹤庆白族地区民间药用植物资源丰富,种类繁多,且都有一定的开发利用价值。本调查为保护和开发利用该地区民间药用植物资源提供了基本资料。 相似文献
18.
肖锋 《杭州师范学院学报(自然科学版)》2004,3(3):165-168
我国现行的高校考试和招生制度有其一定的合理性,但也存在严重弊端。最近几年,教育部在考试科目、考试内容、考试形式、考试时间、考试次数、招生对象、录取方式等方面进行了较大幅度的改革,取得了一定成效。但许多问题仍然难以根本解决。我们认为,按照市场经济思路改革高考体制,转变政府职能,大力发展考试产业,筹建民间考试机构,成立高考复习学校,扩大高校招生自主权是改革现行高校考试和招生制度的治本之举。 相似文献
19.
世俗批判的现代性意义——试论柏杨杂文的思想品格 总被引:3,自引:0,他引:3
陈晓明 《杭州师范学院学报(社会科学版)》2004,(4):33-40
柏杨在内地的影响一直与80年代的反传统思潮联系在一起,成为反传统思想中最敏锐的观点和论据,也被这股思潮所符号化.但柏杨的文化批判并不具有我们惯常理解的明确的和强烈的政治意向,而更重要的在于国民性揭示,在于他立足于民间的立场,进行世俗的现代性建构.柏杨始终是站立在世俗社会的立场上来发言,他不是要驯化世俗社会,而是试图建构一个本真性的世俗社会,而现代性的民族国家应该是这个本真性的世俗社会的合理延伸.他不是把世俗社会提升到精英社会的水准,他首先是要建构本真性的世俗社会,其次是要把精英社会拉到这个世俗社会的水准上.从他最经常讨论的主题(例如国民性批判、道德风习、平等正义),可以看出他的杂文的批判精神紧紧地贴近世俗社会. 相似文献
20.
张萍 《重庆三峡学院学报》2004,20(5):36-40
1918年北京大学发起歌谣征集运动,知识分子开始大规模研究歌谣,关注民俗,借用民间文学和民俗,在学术的历史想象和文学的建构中构筑新型的国家秩序.然而,随着朱自清、周作人等知识分子对民众的文学和国民性的深入思考,他们对民间的矛盾态度越来越深刻. 相似文献