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51.
人的行为是受其信仰和人生现支配的.本文试从党的信仰教育、共产主义人生观教育与行为教育之间的关系入手,结合社会及高校大学生存在的实际问题,阐述加强共产主义信仰教育和共产主义人生观教育的重要性. 相似文献
52.
呼图壁县域自清朝统一新疆以来逐渐形成绿洲聚落,移民群体的生存活动形成地域社会。清末民初的呼图壁县域农业社会的形成蕴育了众多的庙宇,围绕庙宇广泛而多样的民间信仰活动成为当时城乡显著的社会现象,促进了移民的土著化社会的建构。 相似文献
53.
54.
道德信仰是人们对道德的内心信奉与崇仰,其通过把握道德目标、整合道德规范、督导道德实践来铸造人的最高道德价值理想和最高道德人格.道德信仰具有自觉性、理智性、终极性、实践性、超越性等特征.纵现社会现实,人们道德水平滑坡、道德教育实效性弱等决定了我们必须重塑道德信仰,寻求有效的道德教育机制.道德信仰内在机制的建立是重塑道德信仰的关键,对促进道德的实效教育、提升人们的道德素养、促进社会的和谐具有重大作用. 相似文献
55.
56.
对民俗文化的兴趣,是从接触老北京文化开始的。得空闲便去前门大栅栏那边逛,游走在琉璃厂陈旧的胡同里,嗅着古老皇城的人间味道,才渐渐明白“俗”的内涵,也触摸到了它无形中巨大的力量。而我生性不是一个搞学术的人,走走看看,写写感触,浅薄的如此而已。关于民俗文化的书籍,也大致的翻过一些,不过都没认真啃完,过滤性的吸收一点东西。坐进图书馆,拿到了英国爱德·泰勒的那本《原始文化》和这本《中国民俗文化与现代文明》。都是比较陈旧的书,几天的时间将后者阅读完毕,对民俗知识应该说才有了一个框架式了解。 相似文献
57.
何清 《苏州科技学院学报(自然科学版)》1998,(3)
本文意在从民间的角度对张承志的创作进行富有新意的阐释。三块民间天地基本上构建起他从知青到教徒的精神屏障,也清晰地标示出他的心灵轨迹。民间的行走不仅是一种精神漫游,而且是一种孤独的心灵追问。张承志创作立场的民间化已表明了一种决不随流从众的姿态,在人们为信仰与精神危机苦恼的时候,他皈依了民间宗教,以独特的方式向人们提示信仰之于人生的价值意义。这或可称之为世纪末的民间理想主义。 相似文献
58.
“大一统”理念作为中国古代历史哲学和政治学中一个最具代表性的本土概念,对中国古代“中国”和“中华民族”形成产生基础性作用。中国古代“大一统”理念演进由“形成期”“变化期”“成熟期”三个时期组成。“大一统”理念在中国古代与“正统”“道统”“华夷”“朝贡体系”等概念和制度息息相关,并通过它们展现出自身丰富多彩的内涵,最终对中国、中华民族的形成和中国文明模式产生直接作用。当前,“大一统”理念对如何铸牢中华民族共同体意识具有文化上的重要作用。 相似文献
59.
娄贵书 《贵州师范大学学报(社会科学版)》2007,23(1):43-49
日本精神直接来源于日本民族的生存环境、生存方式、精英集团和民族信仰.资源短缺的生存环境和面向大海的扩张性生存方式,是日本精神的物质基础和文化基础;社会精英集团--武士,是民族精神的最主要创造者、体现者和弘扬者;武士精神所体现的民族信仰,构成日本精神的核心和标志性精神. 相似文献
60.
信仰,指人们对某种观念、意识、主张的极度信服与尊重,并以此作为自己思维和行动的准则.本文所说的信仰,不是指对共产主义或资本主义的政治信仰,也不是对基督教、佛教、伊斯兰教的宗教信仰,而是民间信仰.对在长期历史发展中形成的民间信仰习俗进行探讨,是我国文化史上一个有趣且有意义的课题,笔者仅就我国民间信仰习俗的地域特色作初步研究,以填补目前国内这一方面研究的空白. 相似文献