非物质文化遗产的生存机制——以广东汕尾妈祖信仰为例

非物质文化遗产的保护和利用,应该建立在对其生存机制充分理解的基础上的。已列入国家级非物质文化遗产名录的广东汕尾妈祖信仰的生存机制十分优越,进入到可持续的运作态势。其表现在既不断涌现妈祖显灵的辉煌事迹,又将妈祖信仰融入国家主流话语体系,民间信众和政府共同促进了妈祖信仰的传播与发展。     

维吾尔族盐文化浅析

盐与人类社会的进步和发展息息相关。盐介入人类生活诸多领域的广度和深度以及它所表现出的不可思议的魔力,启发我们将盐视为一种内涵丰富的人类文化现象加以审视。主要从维吾尔人关于盐信仰的物质层面、精神层面和习惯法三方面来阐述盐在维吾尔民众生活中深刻的文化内涵,探讨维吾尔民族盐信仰形成的原因以及盐在人们生活中的重要价值。     

中国特色社会主义法治文化建设研究

中国特色社会主义法治文化建设既是中国特色社会主义法治体系建设的重要内容,也是文化强国的题中之意。本文通过对社会主义法治文化的内涵和特征分析,得出中国特色社会主义法治文化建设应具备的内容,并以此为参照与现实进行对比,得出当前我国法治文化建设中所面临的一些挑战,然后针对当前面临的这些挑战,提出了几条可供参考的建议,以期为法治中国建设贡献力量。     

伏虎禅师信仰文化传播效应现象分析

伏虎禅师信仰文化发源于宁化、长汀,后传至沙溪、汀江和赣江流域,具有庞大的信仰圈和为数众多的信众,闽西客家区尤其突出。从闽西及古代南剑州的伏虎禅师信仰圈中不难发现,伏虎禅师具有独特的传播基本动力要素:神异传说、利民保物、崇高人格、政府封赐和民众崇信等,这些要素直接影响了他的传播;这种传播现象具体体现在传播效应上,对此分析起来有四种现象,即文化从众效应现象、文化传染效应现象、文化合作效应现象和政治意识形态渗透效应现象等。     

信仰差别

据普渡大学的社会学家Rogcr Finke和华盛顿大学的社会学家Rodncy stark说、上教堂做礼拜的美国人之所以如此众多．是因为宗教信仰实行自由市场的原则,而自由市场促进了各教派间争取新教徒的竞争美国教会同欧洲各国的国教不同,它是通过不断增加自己对潜在信徒的吸引力而相互竞争的,     

研究生精神信仰现状研究

在前人有关大学本科生精神信仰研究基础上,对在校研究生的精神信仰进行了问卷调查研究,发现研究生在大部分信仰因素与前人有关大学本科生精神信仰研究的结果相一致.另外发现不同专业研究生在信仰上不存在显著差异,对不同性别信仰比较发现男性比女性更易产生神灵崇拜、家族崇拜,在比较来自农村与城市的研究生精神信仰,未发现二者有显著差异.     

论信仰问题与部分大学生的政治信仰危机

从理论上对信仰、信仰危机、政治信仰进行界定。从现实上针对当今大学生政治信仰存在的一系列问题,认为在对大学生进行信仰教育时,要取得实效,必须要具有针对性。     

90年代文学特征论

90年代中国的社会转型带来文化形态的巨大变异,并直接导致了文学格局、观念及价值取向 等方面的变化。精英文学的地位受挫、大众文化的势头猛进和欲望取代信仰的价值重构三个方面的特 征,标志着90年代文学为中国文化后现代时期的到来开启了道路。     

舟山本岛海神信仰探析

神灵信仰是特定地区民众精神与当地制度文化相结合之后孕育而生的,具有浓重的区域特点。浙江舟山群岛渔区居民的海神信仰与内陆地区也呈现出较大的差别,几乎岛岛有庙、处处有神,并且与碧蓝的大海总是有着千丝万缕的联系,民间的信仰程度也是虔诚的多。舟山本岛作为全国第四大岛,海神信仰呈现出它自有的特色。探寻该岛海神偶像信仰生成的原因、发展历程及现状等,引导群众精神文化生活,服务于新时期文化建设,具有重要的传承历史文化的意义。